Semen Nabitovski
 

Блог "Хроника" (Годы. Люди. Судьбы.) Сегодня новости, завтра история. Здесь представлены многочисленные события, которые по тем или иным причинам выпали из общественного сознания. Но ведь от этого они не стали менее значимыми и интересными. Уникальная подборка событий, открывающая перед Вами волнующие страницы прошлого и настоящего, полная борьбы страстей, алчности, измены, нелепых желаний, глупости, жестокости, безумия и леденящих душу убийств - всего того, что так часто изменяет ход цивилизации и оставляет в памяти потомкам запутанный клубок тайн и загадок.

Рейтинг@Mail.ru


Добавить в избранное Отправить мне e-mail
Интересные сайты
Посетители
Опрос
Плюсы и минусы виртуальных знакомств

Результаты опроса
Другие сайты
atmariannas Marina
likus M A
ruspect rusik Неизвестный
cdcoll Павел Алексеев
alp Alexander Popov
Комментируемые записи

Календарь
2006 (25)20072008200920102011201220132014
ЯнварьФевральМартАпрельМайИюньИюльАвгуст Сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь
Религия и общество

Тайны времени связанные с религией.

Обзор ГруппОбзор Групп   Получить RSS

Записи
 Мусульмане готовятся встретить праздник Жертвоприношения
Добавил:village Semen Nabitovski 2665 дней назад 30.12.2006 21:57:37

Более 2 млн мусульманских паломников отправились накануне после захода солнца в долину Муздалифа близ Мекки после отправления главного обряда хаджа - стояния на священной горе Арафат. В Муздалифе, между горой Арафат и мекканским предместьем Мина, они всю ночь будут собирать камни для ритуала побивания шайтана (рами аль-джамарат), сообщает ИТАР-ТАСС.

Проведя ночь в долине, пилигримы утром вернутся в Мину, где бросят по семь камней в символизирующие дьявола стелы, после чего принесут в жертву животное. 31 декабря совпадает в этом году с 10-м числом лунного месяца Зуль-хиджа и явится первым днем главного мусульманского праздника жертвоприношения Ид аль-Адха (у тюркских народов - Курбан-байрам).

На этот раз поклониться святыням ислама в Саудовской Аравии прибыли почти 1,7 млн пилигримов из более чем 100 стран мира, что на 6% больше, чем в прошлом году. Несколько сотен хаджи (паломников) - саудовские подданные.

Рами аль-джамарат считается наиболее опасным среди обрядов хаджа, поскольку во время его отправления на весьма ограниченном пространстве происходит хаотичное скопление сотен тысяч людей. Последнее по времени ЧП в Мине - гибель 346-и и ранение около 300 человек в январе 2006 года во время обряда побивания камнями шайтана.

На этот раз саудовцы во избежание трагедии самым внимательным образом изучили опыт организации "крауд-контроля" - методики управления толпой - во время последнего чемпионата мира по футболу в Германии.

 



© Новости NEWSru.com

Комментарии: 0   Просмотров: 167   Группа: Религия и общес...  

 Ночь перед Рождеством
Добавил:village Semen Nabitovski 2665 дней назад 30.12.2006 04:49:45


Ночь перед Рождеством

Гадание в Святки, именно так называются 12 дней от Рождества до Крещения (с 7 по 18 января), издавна является одним из главных развлечений на Руси. Неважно, относимся ли мы к предсказаниям серьезно или воспринимаем их как веселую забаву, но именно в эти дни мы вспоминаем про кофейную гущу, воск, карты таро, руны и прочие магические предметы. И как ни странно, предсказанное в эти дни почти всегда сбывается. Об этом свидетельствуют и случаи, о которых рассказали наши читатели.

Хочу рассказать одну историю, случившуюся со мной несколько лет назад. В тот вечер был сильный снегопад. Наш маленький поселок совсем занесло. Я и моя подруга Наташа сидели дома у нашей однокурсницы Ирины, готовились к сессии. Позанимавшись, решили уже расходиться. Но метель не унималась. Дороги окончательно занесло снегом. Было ясно, что до утра дворники не приступят к своим обязанностям. Мы не знали, как добираться до дома. Тут Ира вдруг сказала:

«Девчонки, сегодня же Сочельник, ночь перед Рождеством, начинаются святочные гадания. Неужели вы не хотите узнать свое будущее? Оставайтесь у меня на ночь, и будем гадать».

Мы с радостью восприняли эту идею. Ира тут же достала свечи, зеркала, воду, куриные яйца. Мы уселись за круглым столом и начали гадать.

Сначала через отверстия на остром конце яиц вылили белки в стаканы с водой. Затем взболтали и поставили в холодное место на 30-40 минут.

Через некоторое время в стакане начали появляться фигуры. Мы стали их внимательно разглядывать. В моем стакане очертания больше были похожи на корабль.

«Это к интересному путешествию», - сказала Ирина.

У Наташи фигура напоминала браслет.

«Наташка, - закричали мы, - в этом году Сергей наконец-то сделает тебе предложение».

Оставался последний Ирин стакан. Очертания белка были похожи на бутылку.

«Ира, это к какому-то приятному застолью в веселой компании», - решили мы.

«Очень может быть. Меня как раз пригласили на свадьбу».

Мы вошли во вкус. Достали чистые листы бумаги. Каждая скомкала свой белый лист, положила его на чистое блюдо и подожгла. Когда от бумаги образовалась горка пепла, мы создали проекцию теней на стене при помощи свечи. У меня фигура напоминала автомобиль, у Наташи - купол церкви, у Ирины - голову военного в фуражке.

Так мы просидели всю ночь. Утром метель стихла, и мы разошлись по домам. Через год мы вспоминали этот вечер и то, что нагадали. Все предсказания сбылись. Я поучаствовала в автопробеге, Наталья вышла замуж, обвенчалась в церкви, а Ирина пошла к подруге на свадьбу и познакомилась там с молодым капитаном, сейчас тоже готовятся к свадьбе. Вот тебе и святочные гадания.

Елена КОРЗУН, Ивановская область

ЖЕЛАЕМ ЗНАТЬ, ЧТО БУДЕТ

Гадание на воске

Растопите воск в кружке, налейте молоко в блюдце и поставьте у порога квартиры или дома. Произнесите: «Домовой, хозяин мой, приди под порог попить молочка, поесть воска». С последними словами вылейте в молоко растопленный воск. А теперь внимательно смотрите. Если увидите застывший крест, ждут вас в новом году болезни. Если крест только покажется, то в наступающем году ваши финансовые дела будут идти не слишком хорошо, а в личной жизни одолеют неприятности, но не слишком серьезные. Если зацветет цветком - женитесь, выйдете замуж или найдете нового приятного партнера. Если покажется зверь, будьте осторожны: появится у вас какой-то недруг. Если воск растечется полосками, предстоят вам дороги, переезды. Если воск ляжет звездочками - ждите удачи на службе, в учебе. Если образуется человеческая фигурка, то появится у вас новый друг.

Кольцо в воде

Надо взять обыкновенный стакан с совершенно ровным дном, без всяких рисунков, налить в него три четверти воды, осторожно опустить на середину круглое обручальное кольцо, предварительно вычищенное. Потом надо продолжительное время смотреть через воду в середину опущенного кольца.

Многие уверяют, при довольно богатой фантазии, что видят лицо будущего жениха.

Гадание с лодочкой

Для этого гадания берут таз с водой так, чтобы он был не совсем наполнен водой. На бортах этого таза вешают или прикрепляют перегнутые полоски с именами гадающих или пишут на них возможные события: свадьба, увлечение, похищение, страстная любовь, неудачи, болезнь... Берут скорлупу грецкого ореха (его половинку) и в середину устанавливают маленький огарочек свечи (можно елочной). Пускают «лодочку» на середину таза. В зависимости от того, к какому краю она подойдет и какую бумажку подожжет, такое событие и случится с тем, имя которого написано на бумажке, или с тем, кто гадает.

Исполнение желания

Надо заготовить маленькую бумажку и карандаш к тому времени, когда в Новый год будут бить часы. После первого удара нужно успеть написать желание, сжечь бумажку, размешать пепел в шампанском и выпить прежде, чем часы закончат бить 12 раз.

Зеркальный коридор

Приступить к этому гаданию нужно после 12 часов ночи. Возьмите два зеркала разных размеров (одно в 2-3 раза больше другого) и поставьте их напротив друг друга. Образуется зеркальный коридор.

Сядьте позади меньшего зеркала и заглядывайте поверх него в большее. По обе стороны меньшего зеркала поставьте свечи. Затем, набравшись терпения, вглядывайтесь в зеркальный коридор. Когда образ суженого покажется в конце коридора, набросьте на меньшее зеркало чистый платок.

КОММЕНТАРИЙ

СВЯТКИ ПО-ПРОСТОНАРОДНОМУ

Наши предки верили в то, что в первую неделю после Рождества по земле бродит нечистая сила, рыскает по улицам в поисках грешников. Поэтому люди зажигали костры во дворах и свечи в хатах, чтобы отпугнуть нечисть. Святки оказались насыщенными магическими обрядами, приметами и обычаями. Ряженные в чертей, леших и кикимор натягивали рогатые маски и ходили пугать народ. Считалось, что в Святки надо безобразничать. Людям позволялось все: пить немерено, драться неистово, горланить во всю мочь. И, конечно же, гадать. Даже православная церковь, известная своей суровостью в отношении гадальщиков и прорицателей, в Святки меняет свой гнев на милость. Верующие считали, что в этот период (от Рождества до Крещения) нечистая сила ослабевает и гадание перестает быть «бесовским» действием, а становится просто забавой. И тогда ничто не мешает человеку удовлетворить свою любознательность, заглянуть в будущее и увидеть его правдивым.

Однако, говоря о ворожбе, нужно особо отметить одно обстоятельство: тот, кто хотел заглянуть в свое будущее, должен был обязательно снять с себя крест и идти на гадание не благословясь, ведь шел-то спрашивать не у Бога, а у нечистой силы.

Екатерина АНЦИФИРОВА, ясновидящая

Современные гадания

* По бокам от выключенного монитора поставьте четыре зажженные свечки. Сосредоточьтесь и несколько раз произнесите заговор: «Суженый мой, суженый, приди ко мне перезагруженный». В глубине монитора должен появиться профиль вашего будущего возлюбленного.

* Возьмите мобильный и отправьте sms-сообщение на первый попавшийся номер. Если сообщение не отправляется, то вашим планам суждено провалиться. Если текст прошел - задумки осуществятся. А если вы еще и получите ответ - ждите хороших новостей.

* Сидя дома, в полной тишине произнесите вслух важный вопрос. А затем резко включите телевизор: первая фраза, услышанная вами, и станет ответом.

"РОДНАЯ ГАЗЕТА"

Комментарии: 0   Просмотров: 265   Группа: Религия и общес...  

 Православная Греция встречает праздник Рождества по новому стилю
Добавил:village Semen Nabitovski 2670 дней назад 25.12.2006 04:25:35

Афины, мегаполис с населением в четыре с половиной миллиона человек, готовится достойно встретить праздник Рождества Христова. Обширную программу празднеств проводит афинская мэрия, сообщает РИА "Новости".

Православная Греция празднует Рождество по григорианскому календарю - вместе с западными христианами, так что рождественский сочельник наступает для греков на тринадцать дней раньше, чем для православных россиян, встречающих праздники по календарю юлианскому.

Рождество - праздник, особенно любимый детьми. Поэтому в центре города развернуты три временных городка, в которых могут гулять и развлекаться дети и их родители.

На главной площади греческой столицы Синтагма уже действует "Сахарный городок" - ряды расписных павильонов, в которых продаются всевозможные сладости, в частности, очень популярные в Греции засахаренные фрукты. Здесь же расположилась "мастерская святого Василия" (именно так по-гречески зовут Деда Мороза), где святой Василий лично принимает детей, фотографируется с ними и показывает всевозможные игры. На площади установлена громадная рождественская елка и карусель на восемьдесят мест. Эта карусель, как утверждают организаторы, была создана еще в 1886 году и является настоящим раритетом.

В субботу возле дворца Заппион в центре греческой столицы открывается "Детский квартал" - целый парк игр и аттракционов. Центром развлечений станет многометровая надувная горка с настоящим снегом, который в Афинах является редкостью. На площади установлена "мастерская подарков" в виде огромного носка, в который обычно кладут подарки на Рождество. С помощью взрослых дети будут мастерить там украшения и свечи для рождественской елки, а также карнавальные костюмы. В чреве громадного надувного снеговика расположится мини-театр кукол и пантомимы. Наконец, в "Детском квартале" будет и поезд, на котором дети смогут кататься вокруг елки, среди театральных декораций и настольных игр впечатляющих размеров.

За считанные часы до Рождества все магазины греческой столицы забиты до отказа. Подавляющее большинство работающих греков получают тринадцатую зарплату к зимним праздникам. Считается само собой разумеющимся, что эту зарплату следует потратить на подарки и другие полезные приобретения. Традиционное место покупок в центре Афин - торговая улица Эрму, отходящая от площади Синтагма. В последние годы серьезную конкуренцию ей составляют вновь построенные большие торговые центры на окраинах города. Учитывая привычку многих греков делать покупки в последний момент, в конце декабря магазины работают и по выходным дням.

Все фешенебельные гостиницы города предлагают в эти дни праздничный ужин по весьма высоким ценам. Полны и рестораны, где столик нужно зачастую заказывать за несколько дней.

В этом году два нерабочих рождественских дня идут сразу за выходными, так что те, кто может себе это позволить, уезжают на небольшие зимние каникулы. Греки - настоящие энтузиасты туризма, самой большой популярностью у них пользуются страны Западной Европы, особенно Великобритания, Австрия, Испания и Франция. Те же, чей бюджет скромнее, стараются покинуть крупные города и отдохнуть на природе - благо многие греческие семьи имеют свой домик в деревне, из которого старшее поколение семьи когда-то уезжало на заработки в Афины и Салоники.

 



© Новости NEWSru

Комментарии: 0   Просмотров: 128   Группа: Религия и общес...  

 Католическое Рождество - праздник для детей
Добавил:village Semen Nabitovski 2672 дня назад 23.12.2006 05:07:43

Ян КОНОПЛИЦКИЙ.

 

В полночь с 24 на 25 декабря миллиард католиков и протестантов, стоя у амвона, воспевают хвалу Всевышнему, подарившему миру Спасителя. Во Владивостоке более 400 человек, исповедующих католическую веру, закончили сочельник (сутки перед Рождеством) под сенью костела Пресвятой Богородицы, который расположен на ул. Володарского, 22.

Викарий Даниил 12 лет несет божье слово католикам приморской столицы. За свои 52 года он побывал во многих странах мира, но считает Россию вторым домом. На его родине в маленьком американском городке Бентон-Харбор в штате Мичиган у него остались родители, которые очень переживают за сына, но относятся к его работе с пониманием. Между прочим, Даниил был вторым в России католическим священником, рукоположенным в сан после демократического переворота 1991 года. А это, как говорит сам викарий, ко многому обязывает...

- Святой Отец, вы приехали в Россию 12 лет назад, когда не только о католичестве, о православии говорить было не принято. Но все же, сколько католиков нашли в вашем костеле святую обитель, а в вас и в настоятеле Мироне своих духовных отцов?

- Трудно сказать... По-разному, но на крупные религиозные мероприятия собираются несколько сотен человек. Во Владивостоке, как в целом по России, очень много католиков, я бы сказал, не практикующих. На концертах духовой музыки - у нас аншлаги. Послушать орган каждый раз приходит больше тысячи человек, и, я думаю, каждый из них в душе католик. Им надо только сделать первый шаг навстречу богу!

- Большинство россиян считают, что между католической и православной верой лежит пропасть. Так в чем же все-таки различие?

- Католичество и православие - это рукава одной большой реки - христианства. Для того чтобы найти границу, необходимо знать церковную историю. Слово "католицизм" пошло от греческого, означавшего "вселенская". Православная же церковь тяготеет к этническому размежеванию: Русская православная церковь, Украинская, Греческая, Болгарская, Сербская и т.д. Боюсь ошибиться, но всего существует около 20 автокефальных православных церквей. Мы были все вместе больше тысячи лет, когда после распада Римской империи произошел раскол и в церкви. Как разошлись пути Рима и Константинополя, так прошло разделение церкви. Еще через 500 лет от Рима отошли ученики католического священника Мартина ЛЮТЕРА, ставшие адептами протестантской церкви. Это в двух словах. На самом деле различия более глубокие, и их анализ может занять несколько часов...

- Все попытки руководителей православной и католической церкви преодолеть имеющиеся разногласия натыкаются на сопротивление или недопонимание одной из сторон. А как вы решаете свои межконфессиональные проблемы, если такие существуют, здесь, в Приморье?

- Мы стараемся жить дружно и дружелюбно относиться ко всем, независимо от конфессиональной принадлежности. Одним из шагов дружбы и понимания я считаю проведение рождественского фестиваля христианских хоров, над которым я сейчас работаю. Кроме того, у нас очень хорошие отношения с еврейской общиной, а армянская церковь, пока у них не было своего храма, проводили свои службы у нас.

- Поговорим все же о католическом Рождестве. Как проходит великое таинство праздника у католиков?

- Здесь необходимо уточнить, что Новый год для нас не является церковным праздником. Это для мирян. Само Рождество начинается с Сочельника - дня, предшествующего Рождеству, и по его окончании в полночь с 24 на 25 происходит торжественное богослужение. К сожалению, из-за того, что у нас очень много пожилых прихожан, а храм расположен на сопке с нелегкими подходами и подъездами, кроме того, в столь позднее время очень нелегко решить проблему с транспортом, мы вынуждены перенести торжественную службу на 6 часов вечера. Вообще же, католическое Рождество - праздник для детей, поскольку оно олицетворяет появление маленького Иисуса. Мы устанавливаем макет Вифлеема, куда дети в рождественскую ночь принесут фигурки маленького Спасителя. Заканчивается праздник на следующий день в полдень торжественной мессой.

- Что бы хотели накануне Рождества и наступающего Нового года пожелать жителям Владивостока, Приморья и всем россиянам?

- Я каждый день молюсь, чтобы все люди, имеющие христианские корни, независимо от конфессиональной принадлежности нашли в себе Бога, свою дорогу к храму, возродили свои христианские традиции. Вера для нас - это свет жизни, не хочу обидеть верующих не христиан, но мы верим, что в Иисусе Христе - спасение для всех людей, живущих на Земле...

 

Рождество- праздник православной церквиПро Новый Год и Рождество
Рождество - праздник православной церкви. 7 января (25 декабря по старому стилю) вспоминается Рождество Иисуса Христа.

Впервые о праздновании Рождества Христова на Востоке упоминается у Климента Александрийского (III в.). В те времена Крещение и Рождество на Востоке праздновались в один день 6 января под общим названием «Богоявления». На Западе же Рождество справляли 25 декабря. С IV века Рождество на Востоке стали отмечать 25 декабря и отделили праздник Рождества Христова от Крещения.

Рождество, как и предшествующий ему Новый Год, богато традициями, обычаями, символами. Непременными атрибутами рождественского торжества являются: рождественский венок (символ света, который придет в мир с рождением Христа), колокольчики (они нужны для изгнания злого духа), рождественские свечи (с их помощью изгоняются силы тьмы и холода), а также рождественские открытки.

На Рождество принято дарить конфеты или какие-нибудь полезные вещицы. А девушки могут устроить гадания под Рождество. Также необходимо посетить в этот день семьи ваших родных и друзей, где есть маленькие дети. Это их праздник. К сожалению, одна из главных традиций Рождества - колядки - изживает себя, но сегодня еще можно встретить (чаще в сельской местности) поющих Рождественский гимн детишек, которые воспевают Рождение Христа. За это взрослые должны отблагодарить колядующих угощениями.

Рождество - праздник язычников?

06 января 2006 | 19:20
Подробности

В ночь с 6 на 7 января весь православный мир отмечает Рождество Христово, которое католики уже успели отметить две недели назад. Однако история празднования Рождества именно в эти дни, оказывается, гораздо старше самого праздника. Что же праздновали древние русичи начиная с 25 декабря и почему католическое Рождество приходит раньше?

Рождество Христово является одним из больших праздников христианства и относится к двенадцати великим двунадесятым праздникам. Интересно, однако, что при всем значении и исключительности праздника Рождества Христова отмечать его в Христианской Церкви начали не сразу. На самом деле обычай праздновать Рождество приблизительно так, как мы его знаем сейчас был установлен только в IV веке, когда Церковь решила придать большее значение праздникам, чтобы показать путь к спасению души человека. Так, например, если навечерие праздника припадало на воскресный день, читались так называемые Царские Часы, вспоминались различные Ветхозаветные пророчества и события, имеющие отношение к Рождеству Христову. Всенощное бдение начиналось Великим повечерием, на котором пелась пророческая песня "Яко с нами Бог".

К Рождественскому празднику верующие люди подготавливали себя сорокадневным постом, который называется Рождественским. О Рождественском посте первое упоминание мы встречаем в IV веке у святого Льва Великого. В сочельник по церковному уставу употребляют в пищу сочиво (пшеничные зерна, предварительно размоченные водой), и то только после появления первой вечерней звезды, которая олицетворяет появление Вифлеемской звезды. А сейчас мы, вместо этого, добавляем в кутю еще и множество вкусностей: мед, изюм, мак, орехи, так что символичность этого блюда все-таки утрачена. Не пройдя ритуального очищения, поста, не готовя себя к празднику, не бросая работы, человек мог навлечь на общину и на себя самого великий гнев божества.

А до этого, праздник Рождества с 25 декабря имел откровенно языческое значение. Дело в том, что еще римляне в эти дни праздновали начало нового года - близился конец зимы. А цикл зимнего солнцестояния считали победой Сатурна над зимой. Этот праздник назывался Сатурналиями (17 - 24 декабря). На Руси же почитали Коляду, и когда солнечное время суток начинало прирастать, язычники веселились и напивались до полусмерти. Считается, что Коляда у славян был богом пиршеств и мира. Некоторые исследователи считают, что коляда происходит от санскритского "Kаlа" -- созывать. Увлекали эти празднования и христиан так же, как сейчас мало кто благополучно минует новогодние торжества, приходящиеся на пост. Однако после крещения Руси духовенство, понимая, что укоренившиеся обычаи изменить очень трудно, "заполнило" старое содержание новой формой, и таким образом поклонение Солнцу заменилось праздником Рождества.

Однако красивый и торжественный праздник Рождества Христова празднуется в разных странах не одинаково, а несет на себе отпечаток обычаев и традиций определенного народа. Так, например, в католицизме Рождество Христово отмечается пышно и торжественно тремя богослужениями: в полночь, на заре и днем.  В католических храмах устанавливают ясли с фигуркой Младенца Христа, для того чтобы верующие могли совершить поклонение образу новорожденного Иисуса Христа. В Иерусалиме, например, в этот день вся община во главе с епископом отправлялась в Вифлеем, ночью молилась в пещере, а утром возвращалась праздновать Рождество домой, и торжества продолжались восемь дней. Сооружается вертеп (то есть пещера, где родился Иисус Христос) с фигурами Святого семейства и в православных храмах.

Давным-давно на Руси с Рождеством начиналось праздничное время - святки. Работать в это время - даже по хозяйству - можно было лишь полдня, зато перед Сочельником по всему дому шла большая уборка. Праздник был подразделен на два периода 24-25 декабря - 1 января - святые вечера, и 1-6 января - страшные вечера. Святые вечера предшествуют празднованию новолетия, охватывают дни от рождества до 1 января. Страшные вечера предшествуют христианскому празднику крещения господня. Истолкования этих наименований могло бы быть сделано, исходя из легенд о рождении Христа и об искушении его дьяволом перед крещение. В народе праздник Рождества Христова сопровождался народным гулянием, песнями и играми, посиделками и святочным веселием.

Каким же образом первохристиане пришли к такой дате Рождества? Они считали Христа как Сына Человеческого "вторым Адамом". В том смысле, что если первый Адам был виновником грехопадения рода человеческого, то второй стал Искупителем людей, источником нашего спасения. При этом Древняя Церковь пришла к мнению, что Христос родился в тот же день, в который был сотворен первый Адам, то есть в шестой день первого месяца в году.

Первоначально Рождество у католиков и православных праздновалось в один день, однако вследствие перехода с юлианского на григорианский календарь православное Рождество наступает на две недели позже. Хотя если посчитать, то возможно "правильнее" праздновать Рождество именно 25 декабря, когда происходит Солнцеворот, а Иисуса часто символически называют "сыном Солнца", или "сыном Правды". К тому же, простая перемена календаря, тем не менее, не меняет закон перемены суток.

Комментарии: 0   Просмотров: 381   Группа: Религия и общес...  

 Ультраортодоксы угрожают железной дороге и правительству
Добавил:village Semen Nabitovski 2673 дня назад 22.12.2006 02:07:21

Депутат кнессета Меир Поруш (Яхадут ха-Тора) обратился к министру транспорта Шаулю Мофазу с требованием заморозить все проекты, связанные с сооружением новых развязок на пересечении шоссе с железнодорожными магистралями. Обращение последовало после того, как депутату стало известно о случая нарушения святости субботы на этих строительных объектах.

Движение поездов по железной дороге осуществляется круглосуточно и прекращается только перед наступлением субботы. Для проведения строительных работ в это время железнодорожники испросили специальное разрешение раввинов. В нем указано, что работы могут проводить только рабочие-неевреи. Однако, как сообщил Меир Поруш со ссылкой на высокопоставленного сотрудника управления железных дорог, на объектах трудятся сотни евреев.

В первую очередь это инженерный персонал, геодезисты, начальники участков и специалисты министерства транспорта, осуществляющие надзор над проведением работ. По словам того же источника, все они получили однозначное указание убегать с объекта при появлении там незнакомых людей, чтобы избежать встречи с инспекторами министерства труда.

http://cursorinfo.co.il/novosti/2006/12/21/traine/

В письме на имя главы минтранса депутат Поруш пригрозил: "Если правительство не примет меры против нарушителей святость субботы, то мы примем меры против этого правительства".

Комментарии: 0   Просмотров: 146   Группа: Религия и общес...  

 С наступлением сумерек иудеи всего мира зажгут свечи в честь Хануки
Добавил:village Semen Nabitovski 2679 дней назад 16.12.2006 00:47:07

Ханукальные свечи зажгут сегодня с наступлением сумерек иудеи всего мира. Ханука, символизирующая единство евреев, считается самым веселым праздником - и даже в синагогах после молитв исполняются национальные песни. Ханука в переводе означает освящение храма.

Праздник был включен в еврейский календарь в 165 г. до Р.Х., когда было возобновлено богослужение в Иерусалимском Храме, захваченном и отобранном у иудеев в 170 г. до Р.Х. греко-сирийским царем Антиохом IV Эпифаном. Это первый праздник, который носит чисто исторический характер и не был установлен в Пятикнижии.

Завоевав Иудею, Антиох начал активно проводить политику насильственной эллинизации и ассимиляции евреев с другими народами: им было запрещено делать обрезание, соблюдать Субботу и изучать Тору. Народ, защищая свои традиции и духовное наследие, поднял восстание, которое возглавил священник (коэн) Маттафия из рода Асмонеев и его сыновья (I Маккавеев, 1; 2). 25 числа месяца Кислев (164 г. до Р.Х.) одержавшее победу войско поднялось на Храмовую гору чтобы очистить и освятить Храм, но в нем нашелся лишь небольшой сосуд с неоскверненным маслом для храмового светильника, количество которого могло хватить только на один день. Однако светильник горел ровно восемь дней - столько, сколько было необходимо для того, чтобы изготовить новое масло и отметить Суккот, своевременное празднование которого было невозможно из-за осквернения Храма и продолжавшихся военных действий (Талмуд: Шабат, 21а). В память об этих событиях и был установлен праздник Ханука.

В течение восьми дней праздника в синагогах читается молитва "Алель" (хваление), а в домах каждый вечер зажигают особый восьмисвечник - ханукию, или ханукальную менору. Ханукию устанавливают на видном месте и в первую ночь зажигают одну свечу, во вторую - две свечи и т.д. В эти дни обычно едят пищу, жареную в масле, в основном латкес - картофельные оладьи и молочные блюда. Праздник особенно любят дети, которые в эти дни получают от взрослых подарки - хануке гелт, и играют в традиционную игру дрейдл или свивон - тип волчка (в древности под этой забавой скрывали обучение детей еврейскому алфавиту, что было запрещено греко-сирийскими завоевателями).

В поздравлении Главного раввина России Адольфа Шаевича говорится, что "огонь Меноры, зажженный Маккавеями, на протяжении веков напоминает нам о чудесном свете, разогнавшем тьму и победившем зло". "Пусть свет ханукальных светильников весело мерцает в Вашем доме, даря всем людям радость и добро. Пусть здравие, благополучие и уверенность царят в каждой семье!" - пожелал он российским евреям.

В те давние времена евреи "восстали потому, что не были готовы принять эллинскую идеологию и образ жизни, основанный на погоне за наслаждениями", - говорится в праздничном поздравлении Главного раввина России Берла Лазара. По его мнению, "сейчас эта идеология, этот образ жизни вновь нам угрожают". Уроки Хануки, считает раввин, "учат тому, что мы должны сделать все, чтобы наши дети видели, что для еврейского дома главное не наслаждения и не потребительство, а смысл и созидание".

Как сообщили ИТАР-ТАСС в Федерации еврейских общин России (ФЕОР), 17 декабря Берл Лазар возглавит в Центральном академическом театре Российской Армии торжественную церемонию вручения ежегодной премии ФЕОР "Человек года", приуроченную к празднику Ханука. Этой наградой, учрежденной в 2002 году, отмечаются люди, внесшие вклад в развитие культурной и общественной жизни страны, независимо от их национальности и вероисповедания.

Ссылки по теме:


Еврейский календарь

Комментарии: 0   Просмотров: 135   Группа: Религия и общес...  

 Израильский раввин запретил религиозным юношам пользоваться мобильниками
Добавил:village Semen Nabitovski 2688 дней назад 07.12.2006 05:53:09

Духовный лидер израильской партии ШАС (хранителей Торы) Овадья Йосеф издал галахическое постановление, запрещающее учащимся религиозных заведений пользоваться мобильными телефонами.

"Каждый воспитанник йешивы (духовного училища) должен помнить: мобильные телефоны отвлекают от занятий Торой, а, следовательно, разговоры по ним без особой надобности недопустимы", - постановил Йосеф. Взрослым сторонникам лидер ШАС порекомендовал также отказаться от мобильников, а при крайней необходимости пользоваться только "кошерными" моделями, с отключенными развлекательными и интернет-функциями.

Компании сотовой связи пользуются нелюбовью ультраортодоксальных евреев, поскольку открывают для молодежи "уйму соблазнов" и нарушают святость Субботы, сообщает ИТАР-ТАСС.

Совсем закрывать глаза на веления времени раввины уже не могут, поэтому ввели некоторые послабления. Так, религиозные евреи могут на работе пользоваться электронной почтой. Кроме того, специально для них создается компьютерная сеть с доступом исключительно на сайты, которые одобрены раввинатом.

Планируется также открыть новостной сайт, содержащий только "кошерные" сообщения. За примерно 12 долларов в месяц пользователь получит нужное для этого компьютерное оборудование, но без функции воспроизведения компакт-дисков.

Первые 100 таких компьютеров ввезены в страну. Раввины же будут определять, кто из членов общины достоин обзавестись новинкой.

Ссылки по теме:


Кошерный телефон завоевывает рынок мобильной связи
// NEWSru.com // В мире // 3 марта 2005 г.


Компании сотовой связи приступили к выпуску специальных мобильных телефонов для верующих


В Израиле создается кошерный интернет

Комментарии: 0   Просмотров: 173   Группа: Религия и общес...  

 Тайна Туринской плащаницы раскрыта
Добавил:village Semen Nabitovski 2693 дня назад 02.12.2006 05:08:49

Тайна Туринской плащаницы раскрыта


Тайна Туринской плащаницы раскрыта
Мало кто в наше время не слышал о древней христианской святыне Туринской плащанице. На этом полотне отчетливо видны два желтовато-коричневых отпечатка обнаженного мужского тела, расположенных симметрично, голова к голове. Ученых же волнуют вопросы: когда было сделано изображение и каким способом.

 

Результаты, полученные участниками исследовательского проекта по изучению Туринской плащаницы в 90-х годах XX века, показали, что изображение тела создают небольшие потемневшие участки на льняных волокнах, которые расположены в верхних секторах нитей на поверхности ткани. С нижней стороны волокна, а также в местах, где нити пересекаются между собой, образуя основу ткани, никаких потемнений нет.

 

Химические анализы, выполненные А.Адлером, химиком из Университета Западного Коннектикута (США), показали, что участки льняных волокон потемнели в результате обезвоживания целлюлозы. Когда содержание влаги в льняном полотне становится меньше 10% от массы сухого волокна, оно становится менее гибким, а белизна поверхности уменьшается. Это научный факт.

 

А гипотезы таковы. Профессор Р.Романезе и его коллеги из Туринского университета предположили, что отпечаток на ткани мог возникнуть из-за химического взаимодействия находившихся на теле веществ с водой и целлюлозой волокон. Это вещества, которые были использованы при бальзамировании, и вещества, образовавшиеся при выделении пота.

 

Однако попытки ученых в опытах с льняными тканями только за счет химического взаимодействия создать изображение, подобное отпечатку на плащанице, не дали положительного результата.

 

Физик К.Литл из британского Центра ядерной энергетики (AERE) предположил, что это изображение могло возникнуть из-за неизвестного процесса, ускорившего обезвоживание целлюлозы поверхностных льняных волокон. Но почему поверхность волокон потемнела не полностью, а представляет собой подобие мозаики, формирующую изображение, неизвестно.

 

В Новом Завете есть две версии похорон Христа. Вот фрагмент из Евангелия от Иоанна: "После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел так же и Никодим - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи".

 

Евангелие от Марка трактует событие по-другому: "И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был выточен в скале, и привалил камень к двери гроба... По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его".

 

Если взять за основу для рассуждений первую версию, то очевидно, что это был препарат для бальзамирования, состоящий из смирны (мирры, ароматической смолы, выделяемой некоторыми растениями, которые растут в Аравии и Эфиопии) и алое.

 

Он неизбежно должен был попасть с тела на ткань плащаницы, образовав масляный отпечаток на полотне. В его состав помимо смолы и полисахаридов сока алоэ входили еще и оливковое масло, на основе которого готовили суспензию этих веществ, а также щелочные вещества, использованные для обезвоживания тела. Очевидно, при уборке гроба плащаницу могли вынести и разложить на солнце для просушивания.

 

Как происходит процесс освещения солнечными лучами такого отпечатка

тела на ткани? В полуденные часы летних месяцев, особенно в южных районах, количество энергии солнечных лучей у земной поверхности может достигать величины 600 Вт/м2.

 

Солнечные лучи у поверхности Земли практически параллельны друг другу, поэтому нагрев волокон и соответственно дегидратация целлюлозы лучше происходят в верхнем слое льняных волокон, поверхность которых перпендикулярна направлению солнечных лучей. Другие части волокон, непосредственно не освещенные солнечными лучами, не перегреваются и дегидратации не подвергаются.

 

Масляное окружение частей волокон в этом случае играло роль хорошей теплопроводящей среды, способствуя нагреву других участков волокон и, как следствие, их необратимой дегидратации. Так и возникала мозаичная картина.

 

В результате сложной опытной модельной проверки гипотезы о механизме появления изображения на ткани под воздействием солнечного света

получилось изображение, состоящее из расплывчатых желтоватых пятен, без видимых границ.

 

А при исследовании отпечатка руки был сделан вывод, что он, очевидно, обладает некоторыми свойствами негатива фотопленки. Части пальцев и ладони, соприкасавшиеся с полотном, кажутся темными, и чем плотнее они прижимались к полотну, тем темнее отпечаток.

 

На основе проведенных модельных опытов можно сделать вывод, что обезвоженное на солнце тело и сухое место погребения при небольшом количестве мази на теле могли дать четкий масляный отпечаток тела на полотне.

 

По материалам журнала «Химия и жизнь»

Комментарии: 0   Просмотров: 157   Группа: Религия и общес...  

 Празднование Нового года в разных странах
Добавил:village Semen Nabitovski 2694 дня назад 01.12.2006 23:07:48

Новый год в Англии



 


Веточка еловая (вертикальная) Новый год в Англии Обычай дарить подарки на Рождество окончательно утвердился в Британии только в викторианские времена (королева Виктория правила в 1837-1901 гг.). До этого подарками обменивались на Новый Год или в Двенадцатую Ночь (праздник Богоявления).

Обычай складывать подарки в чулок или носок тоже связан с викторианской Англией. Для него существует такое объяснение: "Рождественский дед" путешествовал по воздуху и проникал в дома через дымовую трубу. Спускаясь в один из домов, он обронил несколько золотых монет в носок, который повесили сушиться над очагом. С тех пор в Рождественский Сочельник на камин стали вывешивать "носки и чулки в надежде, что туда что-нибудь упадет.

Британцы первыми начали украшать дом и дарить в подарок висячие растения - такие, как остролист, плющ и омела. Обычай этот очень древний и существовал еще в языческие времена. Растения должны были очищать дом от злых духов и напоминать о том, что весна не за горами. Королевские особы в середине прошлого века переняли германский обычай наряжать елку: первая елка была установлена в Виндзорском замке в 1841 г.

На Британских островах имеет большое распространение обычай "впуска Нового года". Это как бы символический рубеж перехода от прошлой жизни к новой, к будущему. Обычай впуска Нового года заключается в том, что когда часы бьют 12, открывают заднюю дверь дома, чтобы выпустить Старый год, а с последним ударом часов открывают переднюю дверь, впуская Новый год.

В Англии на Рождество подают плумпудинг. Готовится он из сала, хлебных крошек, муки, изюма, яиц и различных пряностей. Перед подачей пудинг обливается ромом, поджигается и пылающий ставится на стол. Кроме пудинга, подают индейку под соусом из крыжовника. Вообще на любой праздник в Англии подается фаршированная индейка с овощным гарниром. Последнее блюдо также традиционно и для американцев. Готовится индейка, так же как и обычная курица. Нашпиговывается всем, что завалялось в холодильнике: хлебом, сыром, черносливом, чесноком, фасолью, грибами, яблоками, капустой.

 

Новый год в Шотландии

 

Новый год в Шотландии В Шотландии праздник Нового года называют Хогмани. По обычаю на новогоднюю ночь поджигают бочки с дегтем и катят их по улицам, сжигая, таким образом, старый год и приглашая новый. Шотландцы считают, что от того, кто войдет первым в их дом в новом году, зависит удача или неудача в семье на весь следующий год. Большую удачу, по их мнению, приносит темноволосый мужчина, который вносит в дом подарки. Эта традиция называется "ферст футинг".

В новогоднюю ночь шотландцы разводят яркий огонь в камине и всей семьей садятся вокруг него в ожидании боя часов. Когда стрелка часов приближается к двенадцати, хозяин дома встает и молча открывает дверь. Он держит ее открытой до тех пор, пока часы не пробьют последний удар. Так он выпускает старый год и впускает новый.

В шотландской гвардии существовал свой обычай впуска Нового года. Перед полуночью одного из ветеранов полка, изображающего Старый год, с косой и песочными часами в руках, в окружении факельщиков и под музыку волынки, выводят за ворота казармы. Когда же наступает 12 часов, самый младший по возрасту в полку в полной парадной форме стоит за воротами и ждет, чтобы его впустили как Новый год. Ворота открываются, Новый год сажают на украшенный лентами и зеленью стул и в сопровождении музыкантов несут на плечах к праздничному столу.

Традиционным новогодним напитком на Британских островах считается и пунш. Хотя его состав часто менялся, обычно он включал пять компонентов (откуда и название - от индийского панча - пять): любое виноградное вино (часто шампанское), водка или ром, чай, сахар, лимонный сок (два алкогольных на три безалкогольных компонента) Пунш варится в серебряной кастрюле.

В настоящее время в Шотландии выпекают для новогоднего стола большой круглый песочный торт, с защипами по краям, украшенный сваренным в сахаре миндалем, орехами, конфетами, сахарными и марципановыми фигурками. Их обычно украшают национальные эмблемы - вереск, шотландский крест, руки, скрещенные над морем, горы и другие.

 

Новый год в Индии

 

Новый год в Индии Официально Новый год отмечается по христианскому календарю (отсчет от Рождества Христова) - дань европейским традициям. Свадьбы, похороны, метрики дней рождений, религиозные обряды отмечаются в зависимости от основной веры, местных традиций и обычаев.

Индусы (хинду) празднуют новый год в апреле, мусульмане - в январе, буддисты - в конце января - начале февраля. В Индии существует и еще один Новый год для банковских работников и бизнесменов. Финансовый год они заканчивают в ноябре на праздник Дювали, хотя числа Дювали каждый раз меняются. Индуистский праздник Дивали - пожалуй, самый популярный из множества красочных праздников в Индии. Он посвящен всемогущей богине Лакшми, которая ассоциируется с красотой и процветанием. Фестиваль огней отмечается в Индии, Непале и Шри-Ланке последние 5-7 тысяч лет.

Большинство жителей Индостана давно живут в ХХI веке. Здесь на дворе до апреля будет 2060 год по календарю Викрама , что отмечено во всех официальных календарях.

Если кого-то не устраивает столь быстро наступившее будущее, то индусы предлагают и другой год по календарю Шака ( Saka ), где можно окунуться в прошлое - в 1925 год (это официально признано). В газетах и некоторых календарях отмечается и буддистский Новый год - ветвь Махаяны 2131 (праздник Лосар), и мусульманский 1425, и христианский - 2005 год.

 

Новый год в Испании

 

Новый год в Испании В отличии от Рождества, который в Испании является истинно семейным праздником, Новый год испанцы встречают обычно в компании с друзьями на улице, на природе, на дискотеках, в ресторанах и барах - там, где собирается много народа. В Мадриде главной сценой встречи Нового года является площадь Пуэрта дель Соль. Когда испанские куранты начинают бить полночь, начинаются взаимные поздравления и пожелания. Люди осыпают друг друга конфетти и серпантином, стреляют петарды, гремит салют и все танцуют.

Непременным атрибутом Испанского Нового года являются 12 виноградин, которые надо съесть ровно в полночь, глотая по одной виноградине с каждым ударом часов, при этом загадывая желание. Испания - страна винограда. Не удивительно, что здесь столько самых разнообразных поверий, связанных с виноградной лозой. Он и отгоняет нечистую силу, и приносит деньги, удачу и т.д. Встреча нового года продолжается часов до пяти утра, когда испанцы, истратившие весь серпантин и петарды, устремляются в различные кафе и рестораны, чтобы отведать горячего шоколада с чуросами. Чуросы по вкусу они сильно напоминают наши пончики, только форма у них вытянутая, палочкообразная

 

Новый год в Китае

 

Новый год в Китае В Китае, как и во многих странах мира, 1 января - выходной день. Однако здесь никто не воспринимает его как достойного соперника празднику Весны Чуньцзе. Праздник Весны знаменует начало года со времен императора У-ди (140-86 гг. до н.э.). По легенде его стали отмечать в Поднебесной при императоре Ши Хуанди в эпоху Инь-Шань (XVII-XI века до нашей эры) после сбора урожая, обряда жертвоприношений и поклонения предкам.

Нынешний год (2006) - уже 4703-й. В основе китайского летоисчисления - лунно-солнечный календарь, где каждому году и месяцу соответствует свой символ. 12 животных в течение 60 лет сменяют друг друга, его еще называют звериный календарь.

После Синьхуанской революции, в начале 20 века, лунно-солнечный китайский календарь заменил Григорианский, однако это не мешает жителям Поднебесной отмечать сразу два праздника 1 января, официальный Новый год, и праздник Весны v китайский Новый год.

Праздник Весны Чуньцзе (Новый год по лунному календарю), как Рождество для христиан, является для китайцев самым важным праздником, его отмечают уже более двух тысяч лет. Он приходится на первое новолуние первого месяца года, между 12 января и 19 февраля. Первоначальный смысл праздника заключался в дарении подарков, сутью которых было пожелание, чтобы новый урожай был богатым.

В праздник Нового года всюду преобладал красный цвет - цвет солнца, цвет радости. Чисто прибранные дома увешивали веселыми новогодними картинками, нарисованными на красной бумаге, а также двумя изречениями (дуй цзы) с новогодними пожеланиями. В деревнях Северного Китая многие женщины и дети одевались во все красное, вплоть до чулок и обуви. Женщины носили на голове красные цветы из бархата или шелка. Даже в самых бедных семьях родители дарили дочерям красный шнурок для косы.

В наши дни китайцы, украшая дом, наклеивают на двери парные каллиграфические надписи, выполненные черной тушью на красной бумаге, а также изображения духов-хранителей и божества богатства в надежде, что они принесут в дом счастье и благополучие. В ночь под праздник Весны, которую называют "чуси", вся семья собирается вместе. Устраивается обильный праздничный ужин, после которого ведутся беседы на разные темы, устраиваются шумные игры с хлопушками и петардами, призванными отпугивать злых духов. Вся семья смотрит праздничный гала-концерт, ежегодно транслируемый центральным телевидением. Во многих семьях не ложатся спать всю ночь, это называется "шоусуй" - ожидание Нового года. Утром следующего дня во многих семьях кушают пельмени "цзяоцзы", символизирующие богатство. В этот день полагается обходить дома родственников и близких с поздравлениями и пожеланиями всех благ. Детям принято дарить красные конверты с карманными деньгами.

На праздник Весны несколько дней подряд проводятся шумные народные гулянья и ярмарки, где исполняют танцы льва и драконов, хороводы "сухопутных лодок", номера на ходулях. Новогодние празднества заканчиваются после праздника Фонарей, на пятнадцатый день первого месяца по Лунному календарю.

 

Новый год в Нидерландах

 

Новый год в Нидерландах Этот праздник голландцы называют Старый-Новый. В крупных городах, и прежде всего в Амстердаме, два дня (30-31 декабря) под вой сирен автомобилей беспрерывно рвутся хлопушки и грохочет салют. Пати идут круглосуточно, клубы и дискотеки делают особо эксклюзивные декорации и готовят специальные программы.

Апогей наступает в полночь. Город озаряется волной огня: рвутся салюты. Полчаса происходит безумная канонада. Как и во всем мире, Новый год в Нидерландах - один из любимейших праздников и детей и взрослых. Праздник этот как правило отмечается в кругу семьи, и для праздничного стола готовятся специальные блюда.

Почти каждая область Нидерландов имеет свой вид печенья или вафель на Новый год. Особенно распространен так называемый рождественский венок. Это песочное печенье с миндальной начинкой обсыпанное миндалем и украшенное засахаренными фруктами. Издавна в нижних землях пекли ритуальные печенья в форме животных. Чаще всего такие печенья изображали корову или свинью. В Нидерландах существует и особый новогодний напиток - "слем". Его приготовляют из горячего молока, в которое кладут чай, сахар, корицу, цедру лимона, шафран, гвоздику и мускатный орех. Основным блюдом является кролик, оленина или дичь.

Типично голландский подарок - редкие луковицы тюльпанов в красивых кружечках. Новогодние подарки детям начинают дарить с начала декабря, на день Святого Николая. Традиционные подарки дети с утра находят в своих башмачках, специально оставленных для Святого Николая с вечера.

 

Новый год в Польше

 

Новый год в Польше Встреча Нового года в Польше называется Сильвестром - от имени святого Сильвестра, римского епископа, который умер в 335 году. Существует легенда, что святой Сильвестр в 314 году изловил Левиафана, страшного монстра. Считалось, что в 1000 году Левиафан вырвется на свободу и наступит конец света. Ко всеобщему облегчению этого не случилось. И с тех пор люди празднуют это событие, наряжаясь в маскарадные костюмы и называя себя Сильвестр-клаусами.

День именин Сильвестра является в Польше рабочим днём, но уже в пятом часу все учреждения и магазины закрыты. Поляки встречают Новый год на вечеринках, в ресторанчиках, в клубах, на балах, на центральных площадях городов или у себя дома. Некоторые празднуют этот день на природе - в частности в горах или за рубежом.

В польских семьях вы насчитаете на новогоднем столе двенадцать блюд - так велит обычай. И не одного мясного! Обязательно рыба - она, особенно карп, во многих странах считается символом семейного счастья и благополучия; грибной суп или борщ; каша ячменная с черносливом; клецки с маслом; на сладкое шоколадный торт. Обязательное блюдо - рыба. Она во многих странах считается символом семейного счастья и благополучия. Почти тот же "набор" - на столах чешских и словацких хозяек, только каша тут предпочитают перловую. И обязательно на столе будет струдель - слоеный рулет с яблоками, предмет гордости каждой хорошей хозяйки.

 

Новый год в Румынии

 

Новый год в Румынии Национальными праздниками в Румынии являются: Новый год (1 и 2 января). Румынского Деда Мороза зовут Мош Крэчун. По легенде семья пастуха Крэчуна приютила Деву Марию. Дева Мария родила и Мош Крэчун одарил Деву Марию и ребёнка молоком, сметаной и сыром. С тех пор Святой Мош Крэчун раздаёт детям подарки в день Рождества Христова.

Традиционно празднование Нового года происходит в кругу семьи или близких друзей. Некоторые, впрочем, предпочитают большие шумные компании и гуляния по городу. В новогоднее утро дети от 3 до 12 лет ходят по домам с зеленой веткой яблони или груши, украшенной разноцветной бумагой, блестками, позолотой и искусственными цветами.Эти ветки собирают в день Святого Андрея (30 ноября) и сохраняют свежими до Нового года. Дети заходят в дом с пожеланием счастья и долгих лет. Они прикасаются веточкой к каждому члену семьи. Так же поступают дети и со всеми, проходящими по улице. За это их одаривают нитями, пряжей, решетом яблок, иногда - деньгами.

По румынским поверьям в канун Нового года, рождества, крещения и Пасхи на мгновение раскрываются небеса. Тот, кто это увидел, мог просить у бога всего, чего хочет.

В Румынии пекут новогодние пироги, причем не простые, а с сюрпризами: кому достанется запеченная в начинке монетка, орешек, стручок перца, тот обзаведется в будущем году семьей, ему улыбнется удача.

 

Новый год во Франции

 

Дом Пер Ноэля Новый год во Франции проходит под названием дня святого Сильвестра. Его день приходится на 31 декабря. Новый год, как и Рождество, - семейное торжество, но его обычно отмечают не в "своем гнезде". Новый год встречают с друзьями где-нибудь в кафе, ресторане или ночном клубе, окна которых расписаны привлекательными рисунками и надписями. Во время новогоднего ужина танцуют, шутят, надевают остроконечные колпаки и бросают друг в друга конфетти или ленты серпантина.

Праздничный стол украшают омелой. По преданию, это растение приносит удачу. Традиционная пища: кровяные колбасы, жареный гусь или индейка, запечная свиная голова, горох, фасоль, чечевица, орехи, каштаны, лепешки на молоке, сласти. Не обходится и без гусиной печенки.

Что касается подарков, то конкретного ничего нет. Никогда не ошибешься, если подарить любую смешную, изящную, стильную, оригинальную или просто приятную вещицу.

 

Новый год в Чехии

 

Деревня Деда Мороза Новый год - 31 декабря совпадает с днем св. Сильвестра. Чехи, как и большинство народов Земли, на Новый Год дарят друг другу подарки. На елку вешают не только игрушки, но и конфеты, яблоки, печенюшки. К Новому году елку "объедают".

Елка обычно остается до праздника "Трех королей" - до 6 января. Три короля - Кашпар с посохом, Мелихар с барабаном и Балтазар с мешком окропляют святой водой дома, расписывают стены и двери, оставляя символы даров, принесенных волхвами: золото, смирну и ладан в виде фольги, сухих цветов и воска.

А 5-го января дети вывешивают за окно чулки, из которых утром достают подарки. Но если ребенок не слушался и плохо себя вел, он может достать лишь камни да уголь. Конечно, до такого стараются не доводить. По давно установившейся в Чехии традиции на праздничном новогоднем столе обязательно должен быть карп с яблоками и хреном.

Вот уже на протяжении трёх десятилетий в Чехии существует традиция - в первый день нового года показывать фильм, знаменитую сказку режиссера Александра Роу "Морозко".

 

Новый год в Швеции

 

Новый год в Швеции Новый год шведы празднуют с весельем, достойным украсить любые похороны. В то самое время, когда все остальное человечество дурачится в шутовских колпаках, шведы чинно восседают перед телеэкранами и затаив дыхание вслушиваются в исполненные торжественности вирши, которые в телестудии провозглашает чтец. По окончании этой церемонии комната наполняется колокольным звоном, доносящимся из ближайшей церкви, который вступает в контрапункт со звуками открываемых бутылок с шампанским. Ровно в полночь вся компания встает, поднимает бокалы с пенящимся вином, и с чувством и со слезами на глазах все присутствующие желают друг другу счастливого нового года.

 

Новый год в Японии

 

Новый год в Японии Новый год (О-сёгацу) в Японии самый любимый и красочный праздник, а новогодние каникулы (с 28 декабря по 4 января) являются днями отдыха для всех, когда замирает почти вся деловая жизнь в стране. Для японцев - это первый весенний праздник. Он означает обновление, возрождение всей природы, важный момент в цикле ее годового развития. Раньше О-сёгацу отмечали по лунному календарю, но с конца XIX века японцы перешли на празднование по общепринятому григорианскому.

С Новым годом связано много разнообразных обрядов, игр и церемоний. Подготовка к празднику начинается задолго до его наступления. Проводятся новогодние ярмарки, на которых можно купить все - от сувениров и одежды до ритуальных предметов. При каждой покупке посетители магазинов получают в подарок традиционную фигурку животного, под знаком которого пройдет новый год.

Одной из самых ярких деталей убранства японского жилища перед Новым годом является кадомацу («сосна у входа»). Кадомацу - приветствие Божеству новогоднего праздника - обычно делается из сосны, бамбука, сплетенной из рисовой соломы веревки (симэнава), украшенной ветками папоротника, мандаринами, а иногда - пучком водорослей и сушеной креветкой. Каждая из деталей этого украшения имеет свою символику. Вечнозеленая сосна издавна считалась символом долголетия, бессмертия, символом пожелания здоровья, радости, счастья. Бамбук почитается за свою стойкость: тоненькие и гибкие зеленые стволы бамбуковых деревьев гнутся под сильным ветром, но никакой ураган не способен их сломить. Поэтому бамбук - благопожелание стойкости, способности противостоять невзгодам. Соломенная веревка или жгут в мифологической и народной традиции - оберег, ограждающий от злых духов, напастей, болезней. Мандарины - символ долгожительства для семьи в целом; ветки папоротника - чистоты и плодовитости; водоросли - символ счастья; креветка - долгожительства для представителей текущего поколения.

С давних пор существовал обычай украшать дом букетами из ивовых или бамбуковых веток с подвешенными на них Моти в форме цветов, рыб, фруктов и др. Эти украшения, называемые мотибана, раскрашиваются в желтый, зеленый или розовый цвета и устанавливаются на видном месте или свешиваются с потолка у входа, чтобы божество Нового года - тосигами, «входя в дом», тут же вспоминало о своей «обязанности» позаботиться о гостеприимных хозяевах в наступающем году. Согласно поверью, по окончании празднеств каждый член семьи должен был съесть столько колобков мотибана, сколько лет исполнилось ему в этом году, так как это придает особые силы.

Сохранился старый обычай, когда отцы дарят своим детям монетку в особом конверте - как символ счастья и благополучия.

О приходе Нового года в полночь с 31 декабря на 1 января вот уже более тысячи лет возвещают 108 ударов колоколов, доносящихся в полночь из буддийских храмов. Согласно буддийским верованиям, человека обременяют 108 пагубных страстей. И каждый удар колокола в новогоднюю ночь прогоняет одну из этих напастей. Церемония первого посещения храма в новом году называется "хацумоде", таким образом японцы очищаются и встречают свой общий новый год рождения. Каждый японец может поздравить любого с днем рождения и в ответ услышать такое же поздравление.

Когда пробьет последний удар - люди выходят на улицу, чтобы встретить новый год с первыми лучами солнца. Многие верят, что именно в эти минуты в Японию приплывают на своем волшебном корабле семь богов счастья. Двое из них непосредственно связаны с двумя главными продуктами питания японцев. Это Эбису - бог рыболовства и Дайкоку - бог риса. Каждый бог символизирует одно из хороших качеств: Дайкоку - удачливость, Эбису - искренность, Бэнтон - дружелюбие, Бисямон-тэн - достоинство, Дзюродзин - долголетие, Хотэй - великодушие, Фукурокудзю - благожелательность.

Особое значение имеет также и семейная новогодняя трапеза, которая начинается вечером последнего дня года (омисока). Она проходит тихо и чинно без шумных бесед и застольных песен. Ничто не должно отвлекать от мыслей о том, что ждет каждого в наступающем году. Готовятся традиционные блюда, каждое из которых имеет свою символику. Рис в это время обычно не едят. Перед трапезой обязательно нужно выпить церемониальный напиток "тосо" - рисовое вино (сакэ), настоянное на целебных растениях по китайскому рецепту. В канун Нового года на стол ставится лапша из гречневой муки, она сулит долголетие, блюдо из белой фасоли обещает здоровье, кушанье из икры сельди - богатство и обильное потомство, корневище лотоса - прозорливость, а приготовленные особым способом мелкие рыбки (тай) означают новогоднее поздравление. Атрибут новогоднего стола - рисовые лепешки (моти) с душистым овощным бульоном. Тесто для моти готовят заранее, с соблюдением особых ритуалов, а перед подачей на стол их отваривают; бульон готовят из морской капусты, бобовой пасты и редьки. Это блюдо также связано с благожелательной символикой. Полагалось по традиции 1-3 января есть только холодную пищу, чтобы освободить хозяек на эти дни от кухонных дел.

Официально в Японии выходным считается только первый день нового года, но новогодние мероприятия и развлечения длятся в течение одной - двух недель.

 

Новый год в Италии

 

Новый год в Италии В Италии считают, что Новый год нужно встретить, освободившись от всего старого, плохого, печального, накопившегося в минувший год. Поэтому большинство итальянцев придерживается обычая в полночь 31 декабря выбрасывать из окон старые вещи, будь то посуда или мебель. Тот же смысл имеет обычай надевать утром первого дня нового года новую одежду.

По народным поверьям, в новогоднюю ночь могут происходить разные чудеса. Некоторые из них связаны с водой. В Италии рассказывают легенду о чуде: вода в одной из местных речушек в полночь под Новый год на мгновение останавливается и становится золотой.

Традиция обязывает итальянцев есть виноград, засохший в гроздьях, золотые виноградины которого напоминают золотые монеты. По народному поверью, кто больше их съест, тот больше и заработает. Кроме того, виноград - символ здоровья, долголетия, благополучия. Кондитерские изделия принято делать с добавлением в тесто меда и орешков всех видов, суп из чечевицы, крутые яйца, так как орехи, чечевица и яйца тоже напоминают монеты.


Новый год во Вьетнаме


Новый год во ВьетнамеЗдесь Новый год встречают ночью. С наступлением сумерек вьетнамцы разводят костры в парках, садах или на улицах. У костров собираются несколько семей. На углях готовятся особые лакомства из риса. В эту ночь забываются все ссоры, прощаются все обиды.

Во Вьетнаме Новый Год называется "тэт". Его встречают между 21 января и 19 февраля. Точная дата праздника меняется из года в год. Вьетнамцы считают, что в каждом доме живет бог, и в Новый Год этот бог отправляется на небеса, чтобы там рассказать, как провел уходящий год каждый из членов семьи. Когда-то вьетнамцы верили, что бог плавает на спине рыбы карпа. В наше время на Новый год вьетнамцы иногда покупают живого карпа, а потом выпускают его в реку или пруд. Они также полагают, что первый человек, который войдет в их дом в Новом Году, принесет удачу или неудачу в наступающем году.


Новый год по Хиджре


Мусульмане отмечают наступление месяца Мухаррам 1-й день месяца Мухаррам. (9-10 февраля) наступление нового года по Хиджре. В этот день в мечетях читают проповедь, посвященную переезду пророка Мухаммада из Мекки в Медину в 622 г. - отправной точке мусульманского лунного календаря.

Месяц Мухаррам является первым месяцем мусульманского календаря. Считается, что как человек проведет первый месяц года, так и пройдут все остальные двенадцать месяцев.

Это один из четырех месяцев, в течение которых Аллах особенно запретил конфликты, кровную месть, войны и т. д. О высокочтимости этого месяца много говорится в Коране. Мухаррам - месяц покаяния и богослужения. Каждый мусульманин должен постараться провести этот месяц в служении Богу. В изречении говорится: "Тому, кто постился один день в месяце Мухаррам, воздается как за 30 постов.

 

Четыре иудейских новых года


Празднование еврейского Нового года Одной из особенностей еврейского календаря является то, что в нем есть целых четыре Новых года, причем ни один из них не приходится на первое января. Дело в том, что во времена, предшествовавшие рассеянию еврейского народа, существовало 4 важных для всего народа годичных циклов, отсчет которых начинался от определенных дат. Следовательно, и четыре Новых года:

1 нисана начинается отсчет месяцев. 1-й месяц - нисан, 2-й - ияр и т. д. Кроме того, эта дата является Новым годом для отсчета правления царей: если, например, некий царь начал царствовать, скажем, в адаре, то с 1 нисана начинается 2-й год его царствования. С другой стороны, во времена Храма, по крайней мере в один из трех праздников (Песах, Шавуот и Суккот) года, еврей совершал паломничество в Иерусалим. Отсчет этого года, года, в течение которого должно совершить паломничество, также начинается с 1 нисана.

В те же времена Храма каждый еврей должен был отделить десятую часть своего скота, чтобы съесть его в Иерусалиме. Отсчет года, в течение которого надо было отделить эту десятину, начинался 1 элула.

15 швата - это Новый год для деревьев, начало года для отсчета урожая деревьев для отделения от него десятины.

1 тишрея - это Новый год для счета годов (то есть, именно 1 тишрея мы отсчитываем, сколько лет прошло от сотворения мира) и для суда Создателя над всеми людьми и странами.

Таким образом, получается, что первый по счету месяц - это месяц нисан, который всегда должен приходиться на весну, а один год сменяет другой в месяце тишрей - седьмом по счету. 

 

Новый год в Австралии

 

Новый год в Австралии Новый год в Австралии начинается первого января, в это время стоит жара + 30С, поэтому австралийцы встречают этот праздник на пляжах под жарким солнцем. Новогодние торжества начинаются с появления в прибрежных водах австралийского Санта-Клауса в купальном костюме и шортах на ярко украшенном серфе. Картину дополняет рождественская цветовая гамма - красные купальники и полотенца празднующих . У некоторых на голове - колпаки Санта-Клауса.

В основном австралийцы отмечают этот праздник не с такой значимостью, как, например, в России, а используют этот праздник как дополнение к рождественским каникулам, чтобы куда-нибудь съездить. К тому же к этому времени подарочная река австралийцев иссякает, ведь подарки они начинают дарить с кануна рождества. Тем не менее празднество проходит достаточно шумно и в новогодний вечер, не уступая традициям, ночное небо над континентом озаряется фейерверками.

В Австралии пекут новогодние пироги, причем не простые, а с сюрпризами: кому достанется запеченная в начинке монетка, орешек, стручок перца, тот обзаведется в будущем году семьей, ему улыбнется удача.

 

Новый год в Австрии

 

Новый год в Австрии В 1691 году Папа Иннокентий XII подписал указ, согласно которому Новый год в Австрии стали праздновать в ночь с 31 декабря на 1 января.

Последний вечер старого года называется в Австрии Silvesterabend, то есть Вечер Святого Сильвестра. В честь этого праздника австрийцы готовят пунш из красного вина c сахаром и корицей. Рестораны и гостиницы украшают зелеными гирляндами. Австрийский новый год очень красочный, полон конфетти, разноцветными ленточными украшениями и шампанским. Любой злой дух старого года исчезает, когда начинаются праздничные салюты и фейерверки. В полночь с церковных башен раздаются звуки труб, возвещающие о наступлении Нового года.

Вот уже много лет подряд в Венской опере 31 декабря и 1 января играют известнейшую оперетту И. Штрауса "Летучая мышь".

Новогодний вечер дает старт карнавальному сезону, который называется Fasching и длится вплоть до Великого поста. Один из видов праздничных развлечений - гадание на свинце. Расплавив, его выливают в холодную воду и по форме, которую принимает расплавленное олово, и судят о том, что ждет владельца фигурки в наступающем году. Не дай Бог, чтобы получилась цифра 13! Увидеть пожилую женщину - также плохой знак. А вот солнце или остроконечная шляпа - это здоровье и богатство в семье!

Новогодний стол австрийцев непременно включает в себя молочного поросенка, который символизирует удачу. Вера в этот символ настолько сильна, что часто стол дополнительно украшается фигурками свиньи, сделанными из марципана, помадки, теста или шоколада. Еще один символ счастья - четырехлистный клевер. Для приготовления такого четырехлистника хозяйки используют мятное мороженое. Среди «счастливых блюд» на столе также должен присутствовать зеленый горошек - чтобы деньги не переводились, и хрен - чтобы было здоровье. В Австрии, как и в Венгрии, Югославии никогда не бывает рождественского гуся, утки, курицы, индюшки - там считают, что птицу есть в этот вечер нельзя, - улетит счастье.

 

Новый год в Болгарии

 

Новый год в Болгарии Отмечают его болгары 1 января. Чем богаче уставлен стол, тем плодороднее будет год. Особое место занимает баница (слоеный пирог) с запеченными внутри кизиловыми веточками, каждая из которых символизирует дом и домашнюю живность, здоровье и успех в учебе. Честь зажечь огонь в очаге выпадает самому пожилому человеку в доме. С самого утра очаг, выметенный еловыми ветками, ожидает быдник (толстое полено). Под вечер его поджигают, а по тому, как долго оно будет гореть ночью, гадают о будущем и о плодородии. В эту ночь совершается много обрядов с пожеланиями благоденствия. Еще во всех домах на три минуты гаснет свет. Время, когда гости остаются в темноте называют минутами новогодних поцелуев, тайну которых будет хранить темнота.

 

Новый год в Дании


В Дании едят утку или гуся, фаршированного фруктами (обычно яблоками), рисовый пудинг, посыпанный корицей, сладкую рисовую кашу с корицей и изюмом (по обычаю кастрюлю с кашей оставляют открытой на всю Рождественскую ночь для того, чтобы гномы могли полакомиться Рождественским кушаньем и не вредили хозяевам дома в течение всего будущего года).


Новый год в Литве


Католики Литвы накануне Рождества едят только постную пищу. Их Рождественский стол состоит из кусоча (кутьи), салатов, блюд из рыбы и других постных кушаний, не содержащих мясной пищи. Только на следующий день, в само Рождество после семейного посещения костёла, разрешается отведать жареного гуся.


Новый год в Германии


Немцы на Рождество обязательно подают ярко раскрашенное блюдо с яблоками, орехами, изюмом и всеми пирогами, которые пеклись в эту неделю. Символика здесь особая: яблоко осталось от яблони познания добра и зла в раю, орехи с твердой скорлупой и вкусными сердцевидками означают тайны и трудности жизни как воплощение пословицы: "Бог дал орех, но человек должен расколоть его". Яблоки будут висеть на рождественском дереве, золотые и серебряные орехи тоже. Грецкие орехи и миндаль используются в выпечке, а марципаны - это сердце немецкого Рождества.

Кроме того, в Германии едят в сочельник карпа или сельдь, на Рождество - жареного гуся.


В Камбодже новогодний стол ставят возле окна, подают самые любимые в семье сладости, которые предназначаются не только гостям, но и в первую очередь "Деду Жаре" - "родному брату" нашего Деда Мороза.


В Тибете хозяйки пекут горы пирожков с самыми разнообразными начинками, чтобы одаривать всех знакомых и незнакомых: чем больше раздашь - тем богаче будешь.



Статья подготовлена с использованием материалов сайта
http://www.calend.ru/

Комментарии: 0   Просмотров: 749   Группа: Религия и общес...  

 Ханука
Добавил:village Semen Nabitovski 2708 дней назад 17.11.2006 23:37:37

Наши Мудрецы учат: "Что такое Ханука? 25 кислева начинаются восемь дней Хануки. Ханука - это -празднование того, что, когда греки вошли в Святилище и осквернили все масло, то потом, когда дом Хасмонеев победил их, и искали масло, чтобы зажечь Менору (Храмовый светильник), и нашли только один кувшинчик, и было в нем масла только на один день, - и случилось чудо, и масло горело все восемь дней (нужные для приготовления нового). И на следующий год эти дни сделали праздничными, установили для них чтение благодарственных молитв и Псалмов, прославляющих Бога".

(Талмуд, Трактат Шабат, 21).

1. История - внешняя канва событий

В 3390 году от Сотворения мира (370 г. до н.э. по общепринятому исчислению) персидский царь Кир разрешил евреям вернуться из Вавилона в Землю Израиля для построения Храма. В 3408 г. Второй Храм был достроен и освящен. Храм стоял 420 лет, вплоть до 3828 г. (68 г. н.э.), когда он был разрушен римским императором Титом. В период строительства Второго Храма Земля Израиля была под властью Персии, но после победы Александра Македонского над персами она оказывается под контролем греков. С этого времени начинается галут яван - "изгнание под властью Греции" - двухсотлетняя история сложных взаимоотношений евреев с греками. Это время можно разделить на три периода.

Первый период. Пока был жив Александр Македонский, евреи находились под властью греков, но не испытывали физических или духовных притеснений. Агада рассказывает, что евреи признали власть Александра без войны, т.к. он обещал им самоуправление и свободу религиозной жизни. Александр Македонский весьма уважал еврейских Мудрецов.

Второй период. После смерти Александра Македонского его царство было разделено на три части. Один из его полководцев получил власть в самой Греции, другой - в Египте, третий - в Сирии. Земля Израиля попала под власть династии Птолемеев, правивших Египтом. Положение евреев несколько ухудшилось, хотя у евреев по-прежнему оставались автономия и духовная свобода. К этому периоду относится перевод Торы на греческий язык - Септуагинта, сделанный по настоянию царя.

Третий период. Территорию Земли Израиля завоевывает эллинистическая Сирия, в которой правит династия Селевкидов. Угнетение евреев резко усилилось.

Вот как развивались события (изложение по книге Г. Греца "История евреев"):

В это время культура эллинистического мира уже не была культурой Греции классического периода. На ее основе образовалась "всемирная универсальная культура", проникшая во все страны, завоеванные Александром Македонским и вобравшая в себя в каждой стране культы и обычаи данной страны и местных богов. Однако повсюду она несла греческий взгляд на мир и греческую философию. Это была культура "национальная" по форме и "всечеловеческая" по содержанию: культура, объединяющая весь окрестный мир, дававшая своим последователям чувство "гражданина вселенной" и казавшаяся им "высшим достижением прогресса и цивилизации". Македония и Рим, Сирия и Египет воевали друг с другом, но эллинизм объединял их всех. Гигантским потоком пронесся эллинизм по всем странам, по всему тогдашнему миру, и почти все народы приняли его, кроме евреев. Конечно, среди евреев тоже были такие, которые пошли за греками, - их стали называть эллинистами, но основная масса народа оставалась верной Торе. Так продолжалось, пока царем Сирии не стал Антиох IV Эпифан ("Безумный"), который решил "осчастливить достижениями прогресса" также и евреев, "погрязших в древних суевериях". Антиоха поддерживали евреи-эллинисты, считавшие, что принятие греческого мировоззрения откроет евреям путь в "семью народов мира".

В стране стали культивировать занятия гимнастикой, тогдашний Первосвященник был смещен и на его место был поставлен один знатный еврей-эллинист, который даже не был из рода священников; был ограблен, а затем осквернен Храм, еврейские обычаи повсюду подвергались осмеянию, поощрялся произвол над теми, кто продолжал придерживаться Торы.

После этого началась эпоха "насильственной эллинизации". Антиох издал указ, запрещавший под угрозой смерти чтение и преподавание Торы, соблюдение еврейского Закона. Особенно каралось обрезание, соблюдение Субботы и освящение нового месяца. Если бы евреи согласились принять греческую систему взглядов, то они стали бы полноправными гражданами эллинистического мира и по отношению к ним не было бы применено никакого насилия. Однако история пошла по другому пути. Евреи отказались принять эллинизм добровольно, и греко-сирийцы решили ввести его насильно.

Посланец Антиоха Апустумус начал с осквернения Храма. Он заставил псевдопервосвященника принести на алтаре в жертву свинью, которую потом сварили и дали евреям-эллинистам съесть ее мясо. В Храме был установлен идол Зевса.

Войска Антиоха прошли через страну, ставя повсюду идолов и принуждая евреев приносить им жертвы. Не соглашаясь на идолопоклонство, многие евреи гибли, но организованное сопротивление казалось безнадежным - слишком неравными были силы.

В тот момент, когда гонения на евреев достигли апогея и когда им, доведенным до отчаяния, оставалось либо покориться, либо окончательно исчезнуть с лица земли, неожиданно вспыхнуло восстание. Оно оказало огромное влияние на всю последующую жизнь евреев, укрепило их национально-духовное существование. Восстание было организовано одной семьей из рода коhенов - священников. Главой семьи был престарелый Матитьяhу Хасмоней из рода Иоярива. Отец его был Первосвященником, и когда-то Матитьяhу жил в Иерусалиме, но после осквернения Храма покинул его и переселился в город Модиин, на северо-запад от Иерусалима.

У Матитьяhу было пятеро сыновей: Йоханан, Шимон, Иеhуда, Элазар и Йонатан. Все они активно участвовали в восстании. Семья Матитьяhу занимала видное положение в обществе, имела большое влияние на свое поколение. Матитьяhу и его сыновья глубоко скорбели по поводу ужасного положения, в котором тогда находился еврейский народ.

"Святыни оскорблены, свободная Иудея стала рабыней, зачем же нам еще жить?" Так говорил старый Мататьяhу своим сыновьям. И вместе с ними он решил не оставаться более в бездействии, предаваясь отчаянию в каком-нибудь потаенном уголке, а смело вступить в бой, чтобы добиться избавления или умереть достойной смертью за святое дело.

Однажды в Модиин прибыл небольшой сирийский отряд под командованием Апеллеса, который, созвав жителей, стал требовать от них, чтобы они принесли жертвы греческим идолам и отреклись от иудаизма. Матитьяhу со своими сыновьями и друзьями находился в толпе. И когда Апеллес предложил ему как виднейшему местному жителю подать пример евреям в послушании царским приказам, Мататьяhу ответил:

"Если бы даже все народы, живущие в Сирийском царстве, послушались царя и отреклись от веры отцов своих, то я, мои сыновья и братья все равно остались бы верны Законам нашего Бога". Когда же один еврей из толпы подошел к воздвигнутому на площади алтарю, чтобы принести жертву Зевсу, Мататьяhу бросился на отступника и убил его возле самого алтаря. Сыновья его в то же время напали на Апеллеса и его отряд, перебили их и разрушили греческий алтарь. Этот подвиг явился поворотным моментом в истории той эпохи.

Итак, восстание началось с расправы над свирепым слугой Антиоха. Лозунгом, боевым кличем Хасмонеев стала цитата из Торы (Исход, 32:26) (слова Моисея перед началом борьбы с теми, кто соблазнял народ поклоняться золотому тельцу): Ми ле-hаШем - элай - "Тот, кто за Господа, пусть следует за мной!"

Все жители Модиина и окрестностей присоединились к Матитьяhу. Прежде всего он нашел надежное убежище в горах Эфраима. Сюда к нему явились все бежавшие от преследований сирийских надсмотрщиков, и его войско умножалось с каждым днем. Мататьяhу не скрывал от своих воинов, что предстоит тяжелая и чрезвычайно опасная борьба, и просил их готовиться к ней и не очень дорожить своей жизнью. И люди прилежно учились теперь столь чуждому им доселе ремеслу - военному делу.

Часть евреев перешла на сторону эллинизаторов-сирийцев, и только небольшая горстка была готова воевать, хотя у них не было ни оружия, ни опыта ведения войны. Враг же был силен и располагал всеми современными средствами для того, чтобы раздавить эту ничтожную горстку смельчаков. Поэтому Мататьяhу остерегался вступать в открытую борьбу с сирийцами, ограничиваясь пока мелкими набегами. Превосходно знакомый с местностью, он со своим отрядом внезапно врывался в города, разрушал языческие жертвенники, наказывал вероотступников и предателей и делал обрезание младенцам.

Начальник Иерусалимского гарнизона посылал вдогонку один отряд за другим, но повстанцы рассеивались и исчезали. Словом, это была партизанская война в горной стране, изрядно утомляющая даже самого сильного противника. К началу восстания Мататьяhу был уже очень стар и вскоре умер. Перед смертью он возложил командование на одного из своих сыновей - Иеhуду.

Иеhуда был воин, какого Иудея не видела со времен царя Давида. Своей необыкновенной отвагой он заражал всех окружающих и из самых робких людей делал героев. Он был одарен дальновидностью искушенного в боях полководца, который вступает в бой как раз в самый подходящий для него момент и использует все слабости врага. Легенды уподобляют его с одной стороны "льву в ярости", а с другой - "голубю по кротости и простоте души". Вместе с тем он был глубоко верующим человеком и уповал не на меч свой, а на помощь Неба, о которой он молился перед каждым решительным боем. Это был истинно израильский герой, проливавший кровь только по необходимости.

Иеhуда и его братья получили прозвище "Маккавеи". Есть разные мнения об этимологии этого имени. Одни считают, что оно происходит от слова "молот"; по другому мнению, оно представляет собой аббревиатуру слов, составляющих цитату из книги Исход (15:11): "Кто как Ты среди богов. Господи?" По прозвищу семьи Иеhуды Маккавея также и войны, которые он вел, стали называться "Маккавейскими". Впоследствии они стали символом войн за освобождение.

Вначале Иеhуда следовал по стопам отца, выходя по ночам из своего горного убежища для наказания отступников и уничтожения мелких сирийских отрядов.

Число повстанцев между тем росло. К отряду Иеhуды стали присоединяться и те, кто прежде по тем или иным причинам отрекались от еврейства. Жестокий гнет Антиоха и его зверства радикально излечили их от эллинизма. Сил становилось всё больше, и Иеhуда решился вступить в бой с крупным сирийским отрядом под предводительством Аполлония.

Аполлоний выступил против восставших евреев с войском, набранным из гарнизонов Самарии, т.к. боялся оставить Иерусалим без достаточного прикрытия.

Это было первое сражение в открытом поле, принятое Иеhудой, и окончилось оно блестящей его победой. Сам Аполлоний пал в бою, а его войско частично было перебито повстанцами, частично разбежалось. Хотя войско Аполлония было и немногочисленно, все же решительная победа, одержанная над ним, внушила еврейским воинам веру в свои силы и надежду на дальнейшие успехи. Впервые им пришлось сражаться лицом к лицу с врагом, и тут же они нанесли ему чувствительный удар. В этом они видели знак того, что Бог не оставил Свой народ. Иеhуда взял себе меч убитого Аполлония и дрался им во всех дальнейших сражениях до самой смерти.

Многочисленные военные сражения продолжались еще три года, но наконец 25 кислева повстанцы овладели Храмом, очистили его и восстановили храмовую службу.

При освящении Храма произошло чудо горения масла, о котором говорит приведенная нами в начале рассказа цитата из Талмуда, и на следующий год был установлен праздник Ханука.

История войн на этом не кончилась. После первой победы раздоры между евреями из "партии национально-религиозного возрождения" и евреями-эллинистами продолжались, и в течение еще почти тридцати лет было множество военных столкновений как с греками, так и с эллинизированными евреями. Более того, через два года после Хануки новая греко-сирийская армия изгнала Иеhуду из Иерусалима и Первосвященником опять стал человек, близкий к эллинистам, но он был все же из рода священников и не пытался менять порядок служения. В одной из этих войн погиб Иеhуда Маккавей.

Евреи продолжали платить греко-сирийцам дань еще несколько десятков лет. Однако греки больше не пытались мешать евреям соблюдать Тору, и народ уже не поднимался на всеобщую борьбу. Все эти войны лишь послесловие к Хануке. Традиция считает важным для последующих поколений лишь первый этап борьбы, закончившийся освящением Храма, т.к. именно он имеет непреходящее значение, в то время как последующие войны представляют лишь исторический интерес.

Важно, что основная цель восстания была достигнута и еврейскому учению больше уже не угрожало исчезновение.

2. Аспекты празднования

Слово "Ханука" само по себе означает "новоселье"; как название праздника "новоселие в Храме". Но это слово, как мы увидим ниже, связано также с другими аспектами праздника - с победой в войне, с возрождением национального сознания и освобождением от греческого влияния. Рассмотрим некоторые стороны праздника и обычаи, относящиеся к ним.

2.1. Освящение Храма

В память о чуде, происшедшем при освящении Храма, мы зажигаем свечи Хануки, и это - центральный момент празднования, так что Хануку иногда даже называют "праздником огней". На каждом - на мужчинах, женщинах и детях старше девяти лет - лежит эта обязанность: зажигать свечи; но достаточно, чтобы хозяин дома зажигал один светильник на всю семью. Принято зажигать самые красивые свечи и ставить их в красивом подсвечнике в память о Меноре (Храмовом светильнике), которая была очень красива.

Законы свечей Хануки исходят из принципа пирсум hа-нес - "максимального прославления чуда". Подсвечник помещают слева перед входом в дом, или же внутри квартиры, на подоконнике, близком к улице, или слева от входа в комнату, или в другом месте, где их видит наибольшее число людей. И все эти обычаи установлены для "прославления чуда".

Время зажигания свечей Хануки - сразу же по выходе звезд, но если не удалось зажечь сразу, можно зажигать в течение всей ночи. Однако если зажигание происходит очень поздно, когда все домашние спят и уже не может быть "прославления чуда", то тогда зажигают, но не произносят благословения. Если же прошла вся ночь, а свечи не были зажжены, то никакого специального возмещения не делают, а просто зажигают на следующий день, как все остальные. За полчаса до времени зажигания свечей не едят и не пьют вина. Даже Тору запрещено учить, если это задерживает зажигание свечей Хануки. Сразу же по выходе звезд надо прочесть вечернюю молитву и зажечь свечи. В Иерусалиме принято зажигать свечи Хануки с заходом солнца, до вечерней молитвы.

Свечи должны гореть не менее получаса после выхода звезд, только тогда заповедь считается исполненной. Лучше всего использовать на Хануку светильник, в котором горит оливковое масло, но если его нет, то подходят все виды масла или обычные свечи. Если зажгли светильник, масла в котором не хватило на полчаса, то заповедь не считается выполненной, даже если добавить масла во время горения. В этом случае надо потушить и зажечь во второй раз.

Свечи должны гореть в ряд на одинаковой высоте. Необходимо также, чтобы было достаточное расстояние между свечами, чтобы пламя одной свечи не смешивалось с пламенем другой и не растапливало соседнюю свечу. Каждый день устанавливают все восемь свечей, но в первый день зажигают одну свечу, во второй - две и т.д. до восьми. Порядок зажигания таков:

1-й день: 00000001

2-й день: 00000012

3-й день: 00000123

4-й день: 00001234

5-й день: 00012345

6-й день: 00123456

7-й день: 01234567

8-й день: 12345678

Обозначения: "0" - в данный день эта свеча остается незажженной. "1, 2..." - порядок зажигания свечей на каждый день. Каждый день начинают зажигать именно с той свечи, которая добавляется. И эта свеча особенно важна, ибо она - знак того усиления чуда, которое произошло именно в этот день.

Свечи Хануки - символ Меноры; и так же как Менора в помещении Храма служила источником не физического а духовного света, который Храм давал миру (подробнее см. далее в разделе "Философия Хануки"), так и ныне свечи Хануки предназначены не для освещения комнаты, а для связи с Богом через исполнение Его заповедей. Это назначение свечей Хануки подчеркивается обычаем устанавливать нер шамаш - дополнительную "рабочую свечу", как бы говоря этим: шамаш - для освещения комнаты, а свечи Хануки - для духовного света. Шамаш зажигают первым, от него зажигают все полагающиеся на этот день свечи Хануки, а затем шамаш устанавливают отдельно, не в ряду со свечами Хануки. При зажигании свечей все домашние собираются вместе для большего "прославления чуда".

Перед зажиганием говорят три благословения.

Благословение света:

"Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам зажигать Ханукальный Светильник".

Благословение чуда:

"Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который сделал чудеса отцам нашим в те дни в это время".

Благословение времени:

"Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который дал нам жить и поддерживал нас, и дал нам достичь этого времени".

Первые два благословения читают во все дни Хануки, а третье - только в первый день, один раз за всю Хануку (если первый день был пропущен, то читают его в тот день, с которого начинают зажигать свечи).

После зажигания свечей читают небольшой текст из Талмуда (Трактат Софрим, гл. 2) - "hа-нерот hа-лалу".

"Эти свечи мы зажигаем в память о чудесах явных и скрытых, и о войнах и о спасениях, которые сделал Ты отцам нашим в те дни, в это время, через святых коhенов Своих; и все восемь дней эти Ханукальные свечи - святы, и не имеем мы права пользоваться их светом для освещения, но можем лишь смотреть на них, чтобы воздать хвалу и прославление Имени Твоему за чудеса явные и скрытые и за спасение Твое".

После этого поют или читают пиют (религиозный гимн) "Маоз цур йешуати", рассказывающий историю наших изгнаний и спасение, приходившее от Всевышнего.

Твердыня, оплот спасения моего, Тебя подобает восхвалять. Да будет воздвигнут Дом молитвы моей, и там мы принесем благодарственную жертву. Когда Ты уготовишь гибель врагу-хулителю, тогда я завершу псалмовой песней освящение жертвенника.

Бедами насытилась моя душа, в печали иссякла сила моя; жизнь мою огорчали жестоко под гнетом царства тельца. Но Своею великой рукой Он вывел избранный народ. Войско Фараона и всё его потомство камнем пали в пучину.

В Свой священный храм Он привел меня, но и там я не пребывал в покое. Пришел притеснитель и изгнал меня, ибо идолам я служил и вином отравленным совершал возлияния. Я едва не погиб, но вот - конец Вавилону, пришел Зерубавель, и по прошествии семидесяти лет я был спасен.

Отсечь вершину кедра возжелал Аман, сын Амдаты, но это стало ему западней, и надменность его пропала. Ты поднял главу Биньямина, а имя врага стер, его и его сыновей на дереве Ты повесил.

Греки собрались против меня в те дни Хасмонеев, и проломили они стены Храма, и осквернили все масла. Но из оставшегося в кувшинах было содеяно чудо для тех, кто подобен лилиям; и сыны Мудрости установили восемь дней для пения и ликования.

Открой Руку святую Свою и приблизь окончательное спасение. Отмсти местью за рабов Твоих народу злодейскому, ибо тянется время, но нет конца дням несчастья. Оттолкни смертную тень, несомую Эсавом (Римом) и поставь (нам в защиту) семь пастырей.

После того, как свечи прогорели полчаса, их можно потушить и снова зажечь на следующий день. Если свеча погасла, не прогорев установленного времени, то ее следует зажечь вновь без благословения. Ни для чего иного свечи, фитили и масло использовать нельзя, поэтому принято в последний день Хануки давать свечам догореть до конца. Все время, пока свеча Хануки горит, даже после того, как прошло полчаса, запрещено пользоваться ее светом, а также запрещено сдвигать ее с места; надо сначала погасить ее, а лишь потом двигать.

В вечер наступления Субботы зажигают сначала свечи Хануки, а затем свечи Субботы, при этом берут более длинные свечи, чтобы они горели не менее получаса после выхода звезд (а зажигать их надо до захода, т.к. начинается Суббота).

На исходе Субботы сначала делают hавдалу (ритуал окончания Субботы), а затем зажигают свечи Хануки.

Свечи Хануки зажигают и дома, и в синагоге, и во всяком месте, в котором люди постоянно собираются, и все это для большего "прославления чуда".

"Заповедь свечей Хануки - одна из самых любимых заповедей, и каждый должен быть очень внимателен к ней, чтобы возвестить о чуде и прибавить к прославлению Бога и высказать Ему благодарность за чудеса, которые Он сделал нам. И даже тот, кто живет лишь на подаяние, должен попросить или купить светильник и взять масло или свечи и зажечь. Тот, у кого нет ничего, кроме одной пруты (самой мелкой монеты), а впереди Кидуш (Освящение) Субботы и зажигание свечей Хануки, должен прежде всего купить свечи Хануки, а затем уже, если деньги останутся, - вино для Кидуша" (Маймонид, законы Хануки).

В Хануку, в память о масле, чудом горевшем в Храме, принято есть "латкес" - картофельные оладьи, поджаренные на растительном масле; и также пончики, жаренные в масле, и любую пищу, в состав которой входит растительное масло, желательно оливковое.

2.2. Победа в войне между святостью и нечистотой

(Изложение построено в основном на издании "Арт Скролл" и "Сефер hа-Тодаа")

Внутренняя логика событий

Военная победа, победа немногих над многими, победа святости над нечистотой, является важным элементом празднования. Однако Ханука отмечается не в сам день военной победы, а в день 25 кислева, когда евреи "отдохнули от врагов своих". Такой порядок празднования (аналогичный Пуриму, как сказано об этом в Свитке Эстер (9:17,22): "На следующий день отдохнули от врагов своих и устроили праздник") показывает, что не в поражении и гибели врагов радость для евреев, но в собственной свободе, в возможности жить по своим законам. Само слово Ханука разъясняется с этой точки зрения как хану-ка - "отдохнули - 25", т.е. "отдохнули от врагов своих в день 25 кислева" (при обозначении чисел буквами еврейского алфавита буквы "каф-hей" [к-а] означают число 25).

В разделе "История" мы рассказали лишь о внешней канве событий. Рассмотрим теперь более подробно внутренний смысл этой войны.

И при персах, и при Александре Македонском, и при греко-египетских Птолемеях, и при первых царях из греко-сирийских Селевкидов евреи не восставали, хотя всё это время они не имели политической независимости и платили дань. Хотя безумный Антиох и убивал евреев, восстание началось только после осквернения Храма и попыток уничтожить Тору, т.е. когда народу стала угрожать опасность потерять смысл своей жизни. Это была по сути война еврейского и греческого начала; война, в большой степени определившая судьбу еврейского народа, а затем и мира христианских народов.

Это был единственный случай религиозной войны в древнем мире; ведь древний мир, в отличие от современного, был обычно терпим к чужой вере, к "чужим богам". Для того, чтобы понять духовную суть войны евреев с греками и хотя бы вчерне разобраться в отношениях Израиль - Греция, мы должны обратиться к источнику расхождения их путей, т.е. к отношениям между двумя из трех сыновей Ноаха (Ноя), праотца человечества - Шема (Сима) и Яфета.

Благословение Ноаха

Тора рассказывает нам, что после Потопа из всего человечества уцелели только Ноах и три его сына: Шем, Хам и Яфет (и их жены). От этих сыновей и произошли все народы мира. Характеры двух главных сыновей Ноаха, Шема и Яфета, были различны, но они должны были дополнять друг друга. Каждому народу предназначено было играть свою особую роль в развитии мира. Один обладает силой, у других - способности к возделыванию земли, или к мореплаванию, или прекрасные деловые качества. Яфету была дарована красота и чувствительность, Шему - святость и ощущение Божественного Присутствия. Из многочисленных народов, происшедших от этих двух сыновей Ноаха, благословение Яфета особенно сильно проявилось в греках, благословение Шема - в Израиле. Однако отнюдь не предполагалось, что эти качества будут существовать совершенно независимо друг от друга. Суть их правильного соотношения задана Ноахом в данном им благословении детям (Бытие, 9:26). Там сказано так:

"Вайомер: Барух hа-Шем, Элокей Шем... Яфт Элоким Ле-Иефет, в-йишкон б-оhолей Шем".

- "И сказал [Ноах]: Благословен Господь, Бог Шема... Да расширит Бог Яфета, и да обитает он [Он] в шатрах Шема".

Эта фраза очень многогранна. Комментаторы указывают на то, что слово "расширит" можно понять в смысле "даст большую территорию" и в смысле "даст простор уму". Кроме того, слово "он" можно понимать и как "Он", Бог, и тогда фраза означает: "Бог будет обитать в шатрах Шема"; и как "он" - Яфет - то есть "пусть красота, простор Яфета обитает в шатрах Торы - шатрах Шема". Еврейская Традиция также передает нам, что есть особый смысл в том, что имя "Яфет" связано со словом, сказанным Ноахом, "Яфт" - "Да расширит". Оба слова происходят от корня слова "прекрасный", так что рассматриваемый стих можно перевести и так: "Даст Бог красоту Яфету..."

Яфет, как видно на примере греческой культуры, связан с искусством, он родоначальник современных форм драмы, поэзии, музыки, скульптуры, спорта, философии и т.д. Но эти дарования ничем не отличаются от других, которые Бог дает человеку, чтобы тот мог достичь цели, ради которой он был сотворен. Эти таланты должны использоваться правильным образом, чтобы служить исполнению воли Того, Кто создал их и взрастил в сознании человека. Сама по себе греческая культура, так же как и красота, не имеет абсолютной самостоятельной ценности, она обретает смысл лишь тогда, когда помогает человеку в его стремлении к Богу и к Святости, т.е. "обитает в шатрах Шема", украшает их и находит в них свое истинное воплощение. Еврейские Мудрецы от царя Соломона до Виленского Гаона изучали "светские" науки, но эти знания помогали им в изучении Торы, в познании мира для реализации в нем путей Творца, которые Он заповедал человеку. Если красота и культура обожествляемы сами по себе, то из благословения они становятся проклятием.

Роль Яфета

Раби Шимшон Рафаэль Гирш (комментатор Торы, живший в прошлом веке) пишет о Яфете: "Яфет представляет собой соединение горячей необузданной чувственности Хама (третьего сына Ноаха, имя которого означает на иврите "горячий") и духовных интеллектуальных устремлений Шема. Искатель красоты, художник, подверженный влияниям извне, он чувствителен, его легко растрогать. Он видит красоту формы и структуры - в словах, звуках, очертаниях; он умеет выразить изящество, грацию, теплоту, которую он находит в земном и чувственном. Но исторические трагедии - в прошлом, настоящем и грядущем являются красноречивым свидетельством той вечной истины, что одного понимания красоты недостаточно. Без вечного идеала, управляющего ощущением и выражением красоты, человек может опуститься до безнравственного гедонизма. Он становится чувственным животным. Так как он имеет разум и может выразить свои мысли, то даже ту колесницу, которая влечет его вниз, он может позолотить прекрасной риторикой, "возвышенными" идеалами и чувственной красотой. Он может построить храмы страсти и назвать их шатрами новой божественности, создать золотых тельцов и обожествить их. Он может исказить человеческую фигуру, чтобы на ней лучше смотрелись пышные одеяния, сшитые по новейшей моде, и дать такое направление уму, которое наилучшим образом отвечало бы страстям его чувственного сердца".

Благословляя Яфета, Ноах употребляет имя "Элоким". Это - то Имя Бога, которое, помимо прочего, соответствует Его господству над природой. Ноах награждает Яфета благословением природы, способностью ощущать и творить красоту в мире, но он тут же указывает своему одаренному, экспансивному и восприимчивому сыну, что его совершенства должны обитать в "шатрах Шема". Иначе произойдет нечто худшее, чем просто потеря даров, - они станут разрушительной, развращающей силой. Красота может возвысить человека, но может и совратить его. Она способна как вдохновить человека, так и вызвать его деградацию. Таким образом, обитание Яфета "в шатрах Шема" имеет два взаимосвязанных аспекта. Яфет дает красоту шатрам Шема, Шем же придает духовность красоте Яфета.

Конфликт: когда красота становится уродством

Красота Яфета вошла в шатры Шема в период Второго Храма. Строительство его было начато по повелению Кира, потомка Яфета. В первое время его побуждения были чисты, но потом его благоговение перед Богом и любовь к евреям сменились злобой (Талмуд, Рош hаШана, 4а). Комментаторы говорят даже, что если бы его побуждения остались чисты. Второй Храм достиг бы святости Первого, но так как Кир упал с высоты своего величия. Храм, начатый при нем, не смог достичь по-настоящему возвышенного положения.

Времена правления Александра Македонского были благоприятным для евреев периодом. Александр Македонский покорил весь мир, но он склонил голову перед Шимоном hа-Цадиком, Первосвященником и вождем Израиля. Он приказал грекам не вмешиваться в дела Торы и Богослужения Израиля.

Потом наступило правление Антиоха и греко-сирийцев - и тут-то началась духовная атака на Землю Израиля. Греко-сирийцы - носители благословения Яфета - навязывали свою культуру Израилю и пытались заставить его отвернуться от Бога, обитавшего в "шатрах Шема".

И "небесное", и "земное" воинства призваны служить Всевышнему, и в этом они подобны друг другу. Но они отличаются друг от друга в отношении свободы воли. "Небесное воинство" может только выполнять то, что ему предписывается. Людям же дана свобода воли, и они могут как делать добро, так и использовать возможности, которые им даны, во зло себе и всему миру.

Когда красота Яфета живет в шатрах Шема и служит приближению человека ко Всевышнему, - тогда это истинная красота. Но когда служанка хочет занять место своей госпожи, когда красота Яфета хочет подчинить себе "шатры Шема", заставить Шема служить себе, то это извращение миропорядка. Сила превращается в грубую тиранию, мудрость становится хитростью, правда - ложью. Почему? Потому что как же без тирании, хитрости и лжи могла бы служанка подчинить себе госпожу?

Греческие правители готовы были согласиться с большей частью Торы, с тем, что казалось им "логичным и разумным", что, как они считали, "можно влить в греческие сосуды". Но три заповеди они хотели полностью уничтожить. Если их уничтожить, считали они, то всё остальное можно перенести в греческий ритуал. Эти три заповеди: Суббота, освящение Нового месяца и обрезание.

Почему именно эти три заповеди были столь ненавистны грекам?

Суббота - это праздник завершения мира к Седьмому дню его Сотворения, и она напоминает тем, кто ее соблюдает (и тем, кто видит соблюдающих ее), что мир был создан Богом и по Его слову продолжает существовать. Есть Личностный Бог, Создавший Мир, и человек может вступить с Ним в диалог. Эта идея, по мысли греков, должна была быть полностью устранена, чтобы не осталось даже памяти о пей.

Установление еврейским судом Нового месяца (по показаниям свидетелей, видевших молодую луну после новолуния) и освящение этого месяца напоминает нам об обязанности человека наполнить время святостью. Время, по еврейским понятиям, не абсолютно, всё течение мира зависит от святости, которая придается времени теми, кто служит Богу. Если Сангедрин (Верховный Суд) провозглашает: "Новая луна освящена", то наступающий месяц будет освящен, и праздники, условленные дни встречи Бога и человека, сами становятся источником святости и радости.

Если же Сангедрин не освятил новый месяц, то этот месяц и все его дни остаются лишенными святости. Не будет освящения новомесячия - не будет и святости праздников, связанных с прошлым и будущим еврейского народа, демонстрирующих нам Присутствие Бога в истории. С точки зрения греков, нет Божественной Личности, направляющей историю.

Обрезание напоминает людям о том, что человек не рождается совершенным. Он должен приложить усилия, чтобы достичь той цели, ради которой он сам и мир были сотворены. Греки же говорили "обрезание нарушает естественную гармонию. Каким тело создано природой, таким оно и должно оставаться; и нет внешней цели, ради которой мир существует.

Эллинистический подход демонстрирует нам трагическую ошибку Яфета. Греция не осуществила своих возможностей в мире, не разглядела своей Божественной цели. Она должна была поставить свою культуру на службу Шему, тогда эта культура стала бы великолепным средством познания Бога, вместилищем Божественного Присутствия. Вместо этого красота, лишенная содержания, стала уродством, блеск обернулся тьмой.

Для Израиля эту тьму рассеяли смелость и преданность Богу семьи Хасмонеев. Они одержали победу в битве, но память о победе стала вечной лишь благодаря свету Меноры. Этот свет символизирует Тору, антитезу тьмы - благословение Шема.

Война между Святостью и нечистотой

Война, которую вели Хасмонеи против власти греков, не похожа на обычное восстание порабощенных против своих угнетателей. У греков не было никаких претензий на физическую свободу евреев, они стремились духовно поработить Израиль. Более того, греки считали, что, навязав евреям свою культуру, они действуют им во благо, освобождают Израиль от "предрассудков и отсталости".

Эллинизаторов возмущало еврейское упрямство. Греки хотели вырвать из сердец евреев и уничтожить основные принципы иудаизма, веру в то, что Всевышний непосредственно говорит с человеком, дает ему этический Закон и требует его соблюдения.

Греческое обожествление человека, вера в абсолютность его разума, подчинение этического начала эстетическому, убежденность в том, что ничто внешнее не имеет права сдерживать и направлять человека, - все это виделось еврейскому народу, верному Торе, самой отвратительной формой язычества. Когда человек доходит в своем идолопоклонстве до поклонения самому себе, тогда он способен на любое зло. Другие народы, находившиеся под властью греков, охотно принимали их культуру, и среди евреев тоже оказалось немало людей, попавших под влияние Греции.

Хасмонеи видели, как нечистота пускает корни среди их народа и разрастается всё больше и больше, до тех пор пока она не вошла в Храм. Они рассматривали войну с греками как "войну-заповедь", как выполнение задачи Израиля: нести миру связь с Богом и хранить Святость. 06 этом предназначении Израиля говорится в словах Торы: "И сказал Бог: И вы будете Мне царством священников и народом святым" (Исход, 19:6), и еще: "Скажите среди народов: Господь есть Царь" (Псалмы, 96:10).

Эллинистический и иудейский подходы к миру диаметрально противоположны. Два учения не могли ужиться. Святость воевала с нечистотой.

Соперничество было не в силе, т.к. физически Израиль был подчинен своим завоевателям. Это было состязание духа. В состязании силы Греция победила, но в состязании духа побеждал Израиль, и это вызывало сильное недовольство правителей. После перевода Торы на греческий язык (во времена владычества в Израиле греко-египетской династии Птолемеев) греки были сначала восхищены ею настолько, что были готовы простить гордость тех, кто был ей близок, но позже они поняли, что из-за Торы евреи не могут принять их образ жизни, и решили вырвать ее из сердец евреев, чтобы полностью подчинить их себе. Возник конфликт между мощной властвующей Грецией и слабой, порабощенной Иудеей.

Эллинисты и эллинизация

Еврейская Традиция передает нам, что еще до установления власти греко-сирийцев и начала давления на евреев среди евреев была небольшая группа митъявним - "уподобляющих себя грекам". Эти люди строили гимнасии, в которых обнаженные, согласно греческому обычаю, юноши занимались гимнастикой. Всё это, говорили эллинисты, исключительно на благо еврейского народа, чтобы создать из этих юношей армию, которая будет "защищать наш народ от нападения врагов"; они пытались распространить среди народа греческую культуру. При этом на первом этапе они не собирались еще отрицать еврейский народ как независимое экономико-политическое образование. Эллинизаторы задались целью уничтожить религиозный аспект еврейства и оставить чисто национальный. Они хотели, чтобы еврейский народ был "как другие народы". Они хотели, чтобы евреи оставили Тору и Бога и приняли греческий образ жизни, как это сделали они сами. Они посылали еврейских юношей на посвященные идолам Олимпийские игры и организовывали фестивали эротических танцев, убеждая народ в том, что пришло время "сексуальной революции". Они строили жертвенники греческим богам и приносили им жертвы.

Большая часть народа не последовала за эллинизаторами и осталась верной Торе своих отцов. Многие евреи ненавидели навязываемое им "раскрепощение". Они горевали о своих братьях, отступивших от Торы, о своем народе, народе Бога, страдавшем от внешних врагов и от внутренних соблазнителей.

Антиох видел, что эллинисты не могут привлечь многих на свою сторону, что большинство народа презирает их, и тогда он послал свои войска для того, чтобы либо подчинить себе евреев, либо уничтожить их. Греческие воины преследовали и убивали евреев. Они убили десятки тысяч мирных жителей - мужчин, женщин и детей, которые отдали жизнь за Тору. Некоторые евреи сдались, подчинились грекам, стали поклоняться их идолам и принимать участие в их обрядах. Некоторые убежали, спрятались в пещерах. Эллинисты помогали грекам выслеживать тех, кто спрятался, пытать оставшихся в городах и склонять их к разврату. Они выдавали греческим тиранам дочерей Израиля, чтобы их осквернили.

Таково было естественное развитие позиции эллинистов. Греки вошли во двор Святилища и осквернили его. Они осквернили масло и Менору. Они закололи свинью на жертвеннике, а ее кровь внесли в Святая Святых. В конце концов евреи не смогли больше сдерживаться. Вспыхнуло восстание.

Конец движения эллинистов

Движение эллинистов началось с идеи "прогресса для евреев". Но с самого начала оно было направлено не на присоединение новых полезных элементов к имеющейся богатейшей культуре, а на отрицание еврейского традиционного подхода к миру, на замену его греческим. Постепенно борьба с еврейской Традицией привела эллинистов к тому, что они призвали на помощь греков и воевали против собственного народа. Что же касается некоторых действительно полезных новшеств, например умения воевать на современном уровне, то эти элементы были в нужное время введены Маккавеями в гармонии с традиционным образом жизни.

После победы Иеhуды Маккавея и освящения Храма эллинисты вместе со своим вождем - псевдопервосвященником укрылись в Акре, почти неприступной крепости внутри Иерусалима. Иеhуда не смог взять эту крепость, и эллинисты пробыли в ней до ближайшего (через два года) нашествия греко-сирийцев. Власть в стране несколько раз переходила из рук в руки, но эллинисты всегда могли отсидеться в Акре. В более благоприятное для них время они вели борьбу с Маккавеями, как с помощью сирийской армии, так и сами, расставляя засады и убивая сторонников Маккавеев. Меж тем война ожесточилась и, наконец, в очередной раз сирийский полководец получил приказ завоевать Иудею и уничтожить всех евреев, независимо от того, поддерживают они эллинизм или нет. Иудею решили заселить другими народами. Но даже при таком чудовищном положении верхушка эллинистов и псевдопервосвященник согласились помогать сирийской армии, указывая ей путь в горах; у крайних эллинистов осталась лишь ненависть к своему народу.

Большинство эллинистов были в полной растерянности: они не могли понять, за что греки, которых они так поддерживали, преследуют их. Они уже не имели опоры в еврействе, но видели, что грекам они не нужны. Идол, которому они поклонялись, отвернулся от них. После того, как война окончилась для греко-сирийцев неудачно, они сами перебили всех эллинистов, выместив на них свою злобу. Верхушка эллинистов и псевдопервосвященник были казнены как "возмутители спокойствия в Сирийском царстве". Это были плоды того слияния с греками, которого "просветители" добивались ценой отречения от своих обычаев в течение полувека.

Эллинисты смеялись над Израилем за его веру в Бога, за то, что Израиль ждет от Него спасения. Они говорили: "Учитесь у греков искусству воевать. Если вы будете полагаться на Тору и молитвы, вас раздавит любой, кто нападет на вас". И тут пришло спасение через героизм слабых, победивших тех, кто славился своей силой. Более того, войну начали не самые воинственные и сильные среди евреев, ее начали коhены - служители Храма. Истинная сила зиждется на чистоте и святости.

Скрытые чудеса - постоянное Божественное управление

Военные силы евреев даже в самые лучшие времена уступали грекосирийцам во много раз. Случались и поражения, но евреи побеждали и до и после Хануки, и не один, и не два, а десятки раз.

Историки-рационалисты могут, рассматривая подробности событий, сказать нам: "Один раз евреи оказались более храбрыми, чем греки. В другой раз евреям удалось обмануть своего врага и разбить его армию по частям. В третий раз сирийский царь снял осаду Иерусалима и спешно увел свои войска для карательных операций в других провинциях. В четвертый раз он должен был защищать свою собственную страну от нападения. В пятый раз внутри самой Сирии шла борьба за престол, и обоим претендентам было не до евреев. В шестой раз... В седьмой раз..." и т.д. и т.п. Конечно, всегда можно подыскать материалистическую причину тех или иных событий. Более того, еврейская Традиция передает нам, что мир специально устроен именно так, чтобы такую причину можно было найти и чтобы каждый человек обладал свободой выбора и сам решал, верить ли ему в Божественное управление миром или считать, что всё определяется "случаем" и материалистическими факторами. Любое отдельное событие можно объяснить "случайным стечением обстоятельств". Но невозможно представить себе, что многотысячелетнее выживание евреев основано только на массе случайностей.

Еврейский подход к миру утверждает, что Бог постоянно "творит историю" и что случайное стечение обстоятельств - это "скрытые чудеса", то есть чудеса, происходящие без видимого нарушения законов природы. Военная победа Хануки - это именно такое "скрытое чудо", в отличие от явного чуда горения масла.

Празднование победы

В честь победы в войне читаются Псалмы "hалель" и молитвы благодарности "Аль-hа-нисим". "hалель" - это "Псалмы прославления" (Псалмы, 113-118), в которых часто используются слова hалелу-й-а - "славьте Бога". "hалель" читается после утренней молитвы во все восемь дней Хануки. "Аль-hа-нисим" - "за чудеса" - специальная молитва, которую читают на Пурим и на Хануку. Она вставляется во все молитвы дня - утреннюю, дневную, вечернюю и в молитву после еды.

Чтенье "Аль-hа-нисим" установлено в память о физическом избавлении от власти Антиоха, а чтение "hалеля" - в честь духовного освобождения от греков.

Вот текст молитвы "Аль-hа-нисим" на дни Хануки:

"И мы благодарим Тебя... за чудеса и избавление, и за силу, и за спасение, и за войны, которые Ты вел, помогая отцам нашим в те дни, в это время. В дни Мататьяhу, сына Иоханана-Первосвященника из семьи Хасмонеев, и его сыновей; когда встало злодейское царство греков на народ Твой, Израиль, намереваясь заставить его забыть Твою Тору и преступить Законы, данные Тобой; но Ты, в великой милости Своей, помог отцам нашим в дни беды их. Ты боролся их борьбой, судил их судом, мстил их местью, предал врагов их сильных в руки слабых, многих в руки немногих, нечистых в руки чистых, злодеев в руки праведных, злоумышлявших в руки занимавшихся Торой Твоей. И этим создал Ты Себе Имя великое и святое в этом мире Твоем; и для народа Твоего Израиля сделал Ты спасение великое и избавление явное. И после всего этого пришли дети Твои в пределы дома Твоего, и осмотрели Храм Твой, и очистили Святилище Твое, и зажгли Светильник в месте Святости Твоей, и установили эти восемь дней Хануки, чтобы благодарить Тебя и прославлять Имя Твое великое".

Извращенные трактовки Хануки

К сожалению, иногда всё восприятие Хануки сосредотачивается на чисто военном аспекте событий. В качестве примера нам бы хотелось привести несколько строк из статьи М. Розенфельда "Ханука - Еврейская самооборона":

"...но для мыслящего еврея Ханука - это не что иное, как памятный день героев еврейской самообороны... Чудес с неба не случилось... Но меч совершил чудо, мертвый народ был неожиданно воскрешен... Не Тора спасает кулак, но кулак спасает Тору. Меч, а не ермолка защитит еврея в кровавых землях его врагов".

Что можно сказать о таком взгляде? Во-первых, такой человек отрекается от десятков и сотен еврейских поколений, без которых он не имел бы никакого понятия о Хануке; он отворачивается от наследия своих предков. Во-вторых, такое "историко-революционное" понимание жизни евреев гораздо примитивнее традиционно-духовного. В-третьих, именно по отношению к Хануке это совершенно эллинистическое понимание механизмов истории выглядит особенно курьезно, т.к. оно зачеркивает весь смысл победы Хануки и всей войны Маккавеев, войны как защиты еврейского взгляда на мир от экспансии греческого.

Тора не против того, чтобы воевать за физическую свободу. Вожди народа, борющиеся против поработителей, заслуживают всяческого уважения, и, конечно, о них необходимо помнить. Но чисто военные победы не заслуживают того, чтобы их увековечили особым праздником. Достойна увековечения лишь победа в войне духа. Поэтому наши Мудрецы постановили, что главное в праздновании Хануки - это зажигание свечей, поскольку важна не сама победа, а то, ради чего она была достигнута, - духовный свет, свет Торы.

2.3. Праздник воспитания детей

Войны Маккавеев были эпохой возрождения в народе еврейского подхода к миру и очищения от влияния эллинизма. Возрождение национального сознания, происшедшее в те времена, мы отмечаем сегодня продолжением этого возрождения, воспитанием наших детей. И это - третий аспект празднования Хануки; в связи с ним само слово "Ханука" можно рассматривать как производное от хинух - "воспитание". Раньше во многих еврейских общинах был прекрасный обычай: считалось, что в дни Хануки надо обращать особое внимание на воспитание детей. Руководители общины собирались и обсуждали системы обучения Торе детей и остального народа, ибо основа воспитания нравственности и духовности - это приближение детей к Торе. И еще у многих раввинов был обычай выходить в дни Хануки из своих городов, ходить по поселкам и деревням и учить народ Торе и Богобоязненности, и для народа это изучение Торы было духовной пищей в течение всего года.

Во многих домах принято давать детям немного денег, чтобы они играли в "волчок" - дрейдл (идиш), свивон (иврит). Эта игра также связана с Ханукой. Детям говорят: "Сегодня можете отдохнуть и не заниматься Торой, но во время игр не забывайте о тех чудесах, которые сделал Бог отцам нашим". Поэтому в Хануку играют с четырехгранным волчком, на котором в Израиле написаны буквы: нун-гимел-hей-пей, что означает нес-гадоль-hайа-по ("чудо великое совершилось здесь"), а в диаспоре - нун-гимел-hей-шин, что означает нес гадоль-hайа-шам ("чудо великое совершилось там").

2.4. Ханука и женщины

Празднование Хануки особенно важно для женщин. В связи с этим есть обычай, чтобы женщины не занимались работой всё то время, пока горят свечи. Этому есть две причины.

Во-первых, Ханука устранила тяжелую, отвратительную повинность, которую греки наложили на дочерей Израиля: "право первой ночи" - девушка, выходя замуж, должна была перед свадьбой прийти к сирийскому наместнику.

Во-вторых, в одной из войн того периода женщина сыграла решающую роль. Иеhудит (Юдифь), дочь Йоханана-Первосвященника, была очень красива, и вражеский царь возжелал ее. Она сделала вид, что согласна, страже царя было приказано давать свободный проход "новой царской невесте", и когда она пришла к нему, то сказала: "Я хочу устроить пир". Иеhудит накормила его соленым сыром, и его обуяла жажда. Тогда она напоила его вином, и он заснул. Она отсекла ему голову и принесла в Иерусалим. Когда сирийские войска увидели, что погиб их царь, они бежали. В память об этом событии есть обычай в Хануку есть изделия из сыра.

3. Философия Хануки

3.1. В чем вечность Хануки?

В чем же вечность Хануки, почему мы празднуем ее и сейчас? В истории евреев было немало побед, немало было и событий, имеющих высокую духовную значимость; тем не менее, нет специальных праздников ни для дня, когда Моисей освятил Скинию, ни для дня, когда были освящены Первый и Второй Храм, хотя ясно, что эти события были не менее значительны, чем Ханука. У нас нет особых праздников, отмечающих военные победы Моисея, Иеhошуа, Самсона, Давида, Соломона, а ведь это были не менее существенные для истории евреев победы, чем победа Маккавеев. В календаре не отмечен день освобождения евреев от ига филистимлян или от ига Вавилона, а ведь события Хануки даже не принесли Израилю независимости, и после всех побед евреи продолжали платить дань. При освящении Храма произошло чудо горения масла - но мало ли было чудес в еврейской истории! Если задаться целью праздновать все чудеса, то просто не хватит календаря.

В Талмуде рассказывается, что в древности у евреев было много пророков, но в ТаНаХ вошли лишь те из их книг, которые важны для евреев всех поколений, а не только для современников того или иного пророка. Точно так же обстоит дело и с праздниками: мы празднуем лишь те события, которые важны для евреев всех поколений.

В чем же непреходящее значение Хануки? Как проявляются в нашей жизни события тех времен? В разделе "Победа в войне" мы уже приводили отрывки из комментариев, освещающих этот вопрос. Здесь мы продолжаем его краткое изучение и прежде всего рассмотрим, почему так любимы свечи Хануки.

3.2. Почему любимы свечи?

"Сефер hа-Тодаа" - "Книга знания о Календаре" - объясняет: "Любимы нами Ханукальные свечи, т.к. они - символ Меноры в Храме, а сегодня у нас нет никакого другого физического напоминания о каком-либо из предметов служения в Храме. Любима была и Менора в Храме, о свете которой сказано, что он "перевешивал все жертвоприношения". В чем величие этого света? Это свидетельство евреям, что весь свет и радость, которые у них есть, приходят только благодаря свету, исходящему от Бога. И даже если этот свет выглядит небольшим, а свет, которым пользуются народы мира, кажется огромным, - всё равно Израиль стремится только к тому свету, который от Бога, но не к свету чужому. Глаза всего Израиля подняты к Святилищу, из которого исходит свет, дающий всему миру святость. Когда Соломон построил Храм, то, как рассказывает Книга Царей, он сделал в нем особые окна, которые не пропускали много света внутрь, но давали ему свободно выходить наружу. И это символ того, что Святилище не нуждается в освещении, приходящем снаружи, но весь мир питается светом, исходящим из Храма. Так же и Менора предназначена не для освещения помещения Храма, а для того, чтобы светить в дома и души Израиля.

Израиль свидетельствует, что он стремится к одному лишь Богу, только Его света ищет; и Всевышний ценит это свидетельство, предпочитая свет Меноры служению всех Своих ангелов.

Чему это можно уподобить? Вот притча о царе, у которого был любимый друг. Царь сказал ему: "Знай, что я собираюсь пообедать с тобой, приготовь мне место". Друг царя подготовил место в соответствии со своими возможностями. Когда царь пришел, с ним были слуги и помощники, и они несли богатую еду и роскошные светильники. Когда друг царя увидел всё это величие, он был смущен и спрятал всё, что подготовил. Царь сказал ему: "Разве я не предупредил тебя, что буду с тобой обедать, почему же ты ничего мне не приготовил?" Тот ответил: "Мой господин, царь! Я увидел всё величие, сопровождающее тебя, и мне стало стыдно, и я спрятал всё, что приготовил". Сказал царь: "Я оставлю всё, что принес с собой, и ради нашей любви буду пользоваться только твоим".

Бог Сам есть Свет, но Он заповедал Израилю зажигать для Него Менору. Израиль сказал: "Бог сотворил солнце и луну, которые изливают свет на весь мир. Но Он не хочет, чтобы мы удовлетворялись тем, что и так дано миру; мы должны совершать свое собственное действие, зажигать светильники перед Ним".

Греки хотели отнять у Израиля веру в существование прямой связи человека с Богом, в то, что Бог предъявляет к человеку требования. Они хотели, чтобы Израиль действовал только в соответствии с законами природы. Мидраш рассказывает нам, что Антиох сказал своим войскам: "Есть у них одна заповедь, если нам удастся уничтожить ее, они уже как бы умерли. Какая заповедь? - Зажигать Менору, о которой сказано в их Торе, что она должна гореть постоянно. Пока они зажигают ее постоянно, они смогут устоять". Поэтому греки пошли в Храм и осквернили всё масло.

3.3. Почему было необходимо, чтобы масло горело 8 дней?

Разберем теперь, почему изготовление нового масла отняло восемь дней. Разве недостаточно было маслин в Израиле, чтобы быстро выжать нужное количество масла? Но дело в том, что по закону Торы человек, на котором есть ритуальная нечистота, не может делать никакую работу по изготовлению масла для Светильника в Храме. Маккавеи и их воины пришли в Храм с войны и были нечисты от соприкосновения с мертвыми, а соприкасающийся с мертвыми должен очищаться семь дней; еще один день отнимает приготовление масла. Но есть и другой закон Торы: если на всей общине - нечистота, то тогда и нечистый может делать любую работу в Храме. Почему же Маккавеи не воспользовались этим разрешением?

Причина в том, что Маккавеи не захотели возобновлять служение в Храме зажиганием нечистого масла, начинать этим новый период. И это учит нас, что в вопросах возобновления, закладки основ, воспитания и т.д. следует пользоваться только самым лучшим и чистым. И символом этого является закон: "В лучшем из лучшего надо зажигать свечи Хануки" - в самом красивом светильнике, с самым лучшим маслом и фитилями.

3.4. Что мы празднуем в первый день?

Теперь нам понятно, почему новое масло было готово лишь к девятому дню и как важно было чудо горения старого, чистого масла все восемь дней. Но все ли восемь дней было это чудом? Ведь на первый день масла было достаточно, почему же мы празднуем также и первый день Хануки? Разбираясь в этом вопросе, мы можем многое понять. Мудрецы разных поколений дали на этот вопрос множество ответов, как простых, так и сложных. Два наиболее важных для нас простых ответа таковы.

Первый вариант ответа. То, что евреи нашли сосуд с чистым маслом, запечатанный печатью Первосвященника, само по себе является чудом и отмечается в первый день праздника. Кроме того, в Мидраше "Мегилат Таанит" сказано так: "Когда вошли Хасмонеи в Храм, они очищали всё, что в нем, восемь дней". Таким образом, Ханука ("освящение", "новоселие") относится не только к светильнику, но и ко всем предметам в Храме. Действительно, Хасмонеи построили новый жертвенник вместо оскверненного греками и сделали новые сосуды, и кажется естественным праздновать это освящение все восемь дней. Впрочем, с другой стороны. Талмуд (Шабат, 21), рассказывая об установлении этого праздника, упоминает только о чуде с небольшим кувшином масла; "Было в нем масла только на один день, но горело оно восемь дней", - но не говорит ничего об обновлении всех остальных предметов в Храме.

Второй вариант ответа. Первый день праздника установлен в память о военной победе: "25 кислева евреи отдохнули от войны с врагами". Остальные семь дней - в память о чуде. Но тогда снова встает вопрос: если свечи Хануки - память именно о чуде со светильником, зачем же зажигать их в первый день Хануки ?

3.5. Почему Талмуд говорит только о чуде горения масла?

Почему же в Талмуде праздник устанавливается именно и только в связи с чудом горения масла? Ведь в других источниках, например в Мидраше "Мегилат Таанит", о котором упоминалось выше, записанном также во времена Талмуда, упоминается и победа в войне, и освящение нового жертвенника, и изготовление новых сосудов. Почему в Талмуде, который является основой еврейской жизни на многие последующие века, установление Хануки связывается только с чудом масла?

Мудрецы поколений после Талмуда дали по этому поводу множество комментариев. Вот один из них: в дни Хасмонеев и сразу после них основа радости была в чуде победы, в изгнании злодеев и в отмене указов, запрещающих Субботу, благословение новых месяцев и обрезание. Но для последующих поколений основа радости - в чуде горения Меноры. Ведь еще в эпоху, когда стоял Второй Храм, трагически закончилось царство Хасмонеев и были истреблены (Иродом) все потомки этого рода. А ныне Храм разрушен, и Израиль рассеян между народами - и мы не можем воспользоваться прямыми результатами военной победы Маккавеев. Но радость чуда горения масла осталась навечно, и в память об этом чуде евреи зажигают свечи Хануки из года в год во всех местах, где им приходится жить.

Согласно традиционной системе ассоциаций, всегда когда в Торе и в словах Мудрецов говорится о масле Меноры, в них есть намек также и на мудрость сердца. "И когда вошли греки в Храм и осквернили всё масло" - то есть греки помутили ум и сердце очень многих в Израиле, многие евреи стали склоняться к "мудрости" греков. "И когда Хасмонеи победили и вошли в Храм, то они нашли только один небольшой кувшинчик чистого масла, которого хватало на один день", - это означает, что в умах евреев осталась лишь одна чистая мысль: память о том, что они святы и избраны из всех народов, чтобы нести миру свет Бога, и что все народы должны идти за этим светом. Но в этой последней мысли не было достаточно силы, чтобы зажечь "постоянный свет" в Храме. "Но произошло чудо, и масло горело восемь дней" - то есть Небеса поддержали евреев, дали им силы не погрузиться в греческую нечистоту и позволили разгореться оставшимся в сердцах немногим каплям Святости.

Об этом чуде очищения сердца и души евреи должны помнить во всех своих поколениях, особенно в рассеянии, когда на них воздействуют нееврейские культуры.

Израиль не мог бы устоять во всех несчастьях без чудесной поддержки Неба. Когда же евреи удостаиваются этого чуда? Когда мы делаем всё, пусть даже немногое, что можем, чтобы зажечь в Храме Свет Меноры, - тогда Всевышний добавляет нам масла...

Свет того единственного кувшина с маслом, который Хасмонеи зажгли в Храме и который горел восемь день, - этот свет всегда очищает Израиль и служит охраной его Святости.

3.6. Вcегда найдется кувшин

Итак, ответ, который можно дать на вопрос о том, почему же все-таки отмечают и первый день Хануки, проливает свет также на философию всего этого праздника. Во-первых, чудом является то, что уже в первый день нашли один кувшин чистого масла. Несмотря на то, что греки пытались осквернить Храм, а эллинисты во всех поколениях стремились уничтожить веру Израиля, - всё равно найдется "один чистый сосуд с маслом" - всё равно найдутся люди, которые знают Тору, и они будут "гореть" и учить людей Торе, пока люди не очистятся настолько, чтобы получить "новое масло". Оставшийся кувшин масла символизирует, как уже говорилось ранее, и оставшуюся у евреев память о себе как о народе, и оставшихся людей, в которых горит пламя Торы. В этом и состоит праздник Хануки - праздник неугасимости еврейской веры и, значит, еврейской непобедимости. И в этом вечность праздника Хануки, ибо в нем модель еврейского возрождения.

3.7. Чудо того, что зажгли, а не отчаялись

Есть еще одна важная причина празднования первого дня Хануки. Чудо первого дня состояло в том, что евреи вообще сразу зажгли Менору, а не стали ждать, пока будет готово новое масло. Согласно требованиям Торы "свеча постоянно должна быть зажжена", но ведь было понятно, что назавтра уже не хватит масла для Светильника. И в этом - чудо существования Израиля повсюду и всегда. Вздыхать "ох, что же будет завтра", не имеет смысла. Следует во всякий момент выполнять заповеди Бога, делать свое дело, даже если сегодня не видно, как завтра ты будешь его продолжать; и тогда Бог поможет идти тем, кто движется по направлению к Нему.

Если бы случилось так, что евреи вообще не нашли бы масла, то они не были бы виновны в нарушении заповеди "пусть горит Светильник постоянно". Ведь это произошло бы по независящим от них обстоятельствам. С другой стороны, если бы случилось еще большее чудо и они нашли бы кувшин с маслом, которого хватало бы на восемь дней, то тогда не было бы проблемы и внутренней борьбы, и не произошло бы чуда, обнаружившего силы евреев в следовании путями Бога. Чудо строго отмерено - оно показывает, как желанно и важно для Бога, чтобы мы выполнили Его волю без принуждения и с сохранением свободы выбора.

3.8. Обычные законы природы - тоже чудо

Празднование Хануки имеет еще один важный аспект. Греки хотели уничтожить в сердцах евреев веру в Божественное управление миром, они хотели заставить евреев признать, что мир управляется только законами природы, и уже многие из Израиля шли по их стопам. Когда же они увидели чудо, которое не соответствовало законам природы, то все признали, что мир управляется Богом. Даже в то время, когда кажется, что всё подчинено только законам природы, то и тогда все законы эти поддерживаются Божественным управлением.

Поэтому мы поем в песне на зажигание свечей в Хануку: "Сыновья мудрости восемь дней праздника установили...", понимая это как "поскольку евреи - "сыновья мудрости", то из чуда горения масла они поняли, что обычное горение масла тоже является чудом".

В мире есть закономерности, и мы называем их "законами природы", но все они постоянно приводятся в действие Божественной силой. И это - основа еврейского понимания мира. В ежедневных молитвах говорится об этом так: "Если бы Ты хоть на миг отвел внимание Твое от мира, то всё сущее сразу обратилось бы в ничто, каким оно было до сотворения Тобой мира".

3.9. Вечность праздника - живая связь поколений

Мы видели, что на глубинном уровне Ханука - это праздник еврейского возрождения, еврейского понимания мира. Поэтому и сегодня, празднуя Хануку, мы ощущаем нашу близость к евреям ушедших поколений, ведь мы находимся в том же положении, что и они; у нас часто те же проблемы; и наши предки передают нам через века свой опыт решения этих проблем, опыт еврейского образа жизни в этом мире. В этом и есть вечность праздника, вечность Хануки.

Пинхас Полонский
http://base.ijc.ru/new/site.aspx?STID=245090&S...

Другие статьи по теме:

Проблема восприятия Хануки в наше время

Комментарии: 0   Просмотров: 185   Группа: Религия и общес...  

 Новая цель для "Пульса денура" – организаторы Парада гордости и полиция
Добавил:village Semen Nabitovski 2717 дней назад 08.11.2006 05:28:37

После того, как беспорядки, иски в БАГАЦ и другие выражения протеста против проведения в Иерусалиме Парада гордости не принесли успеха, ультрарелигиозные экстремисты планируют воздействовать на события другим способом: они намерены провести церемонию проклятия "Пульса денура" против организаторов шествия сексуальных меньшинств "А-баит а-Патуах" и охраняющих их полицейских.

- Раввины призывают население бороться с Парадом гордости любыми путями

- Полиция располагает информацией о готовящихся во время Парада гордости провокациях

- Беспорядки в Иерусалиме разрастаются. Обнаружен муляж взрывного устройства

- Эхуд Ольмерт: у "харедим" есть право выражать свой протест против Парада гордости

Как сообщает информационное агентство NRG-Maariv, мысль о каббалистическом проклятии "Пульса денура" была озвучена после того, как юридический советник правительства Менахем (Мени) Мазуз принял накануне решение разрешить проведение в столице Парада гордости.

"Пульса денура" - это современный каббалистический обряд, в ходе которого участники произносят молитвы с призывами наслать на конкретного человека скорую смерть от естественных или любых других причин. Для осуществления церемонии необходим так называемый "миньян" - не менее десяти мужчин.

В Израиле обряд "Пульса денура" применялся против Ицхака Рабина незадолго до его убийства, а также против Ариэля Шарона - непосредственно перед реализацией программы одностороннего размежевания.

В случае с Парадом гордости объектом проклятия станут также сотрудники полиции, которым разрешено применять силу против агрессии участников акций протетса. В иерусалимской полиции подтвердили факт получения сигналов о намерениях религиозных экстремистов провести обряд каббалистического проклятия и отметили, что полиция проверяет эту информацию.

Представители ассоциации гомосексуалистов, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов "А-баит а-Патуах" ("Открытый дом"), организующей Парад гордости в Иерусалиме, с крайним удивлением восприняли новую угрозу. "Убийство Рабина дало нам всем урок: подобные церемонии нельзя недооценивать, их организаторами должна заниматься полиция, - сообщили представители организации.

"Мы сожалеем о том, что лидеры ультрарелигиозного сектора не проявили ответственность и не успокоили страсти накануне Парада гордости, - продолжили представители организации. - Было бы желательно, чтоб экстремисты перечитали источники, и поняли: заветы, связывающих человека и какое-либо место (Иерусалим, - прим. ред.), не более важны и ценны, чем заветы, говорящие об отношениях между людьми".

Раввины призывают население бороться с Парадом гордости любыми путями

Совет верховного раввината опубликовал сегодня обращение к общественности, в котором религиозное и соблюдающее традиции население призывают любыми путями бороться с Парадом гордости, не проявляя, однако, насилия, и добиваться отмены шествия. Совет верховного раввината представляет главного сефардского раввина Израиля Шломо Амара, а также главных раввинов городов и председателей раввинатских судов.

"С содроганием мы услышали о коварном замысле меньшинства наших заблудших братьев совершить мерзость и низость, прославляющую действия, категорически противоречащие понятиям скромности, в которых воспитаны сыны израилевы", - сказано в официальном заявлении раввинов.

Раввины полагают, что проведение Парада гордости в Иерусалиме опозорит Израиль во всем мире и призывают тех, кому это небезразлично, протестовать против его проведения - не используя при этом насильственные методы и не нанося ущерба собственности. В официальном заявлении сказано также, что Парад гордости наносит удар чувствам верующих и подвергает опасности существование народа.

Полиция располагает информацией о готовящихся во время Парада гордости провокациях

В иерусалимской полиции в течение минувшей недели была собрана разведывательная информация о намерениях религиозных экстремистов совершить различные провокации во время шествия. В ультрарелигиозной общине призвали жителей районов, прилегающих к маршруту шествия, запастись тухлыми яйцами для забрасывания ими участников Парада гордости.

Существует информация о том, что протестующие собираются забить канализационные стоки, чтобы залить улицы, по которым будет проходить Парад гордости, содержимым канализации, а также устроить перебои с электроснабжением города.

В полиции отмечают, что и представители ультраправого лагеря угрожают провокациями и беспорядками, сходными с тем, которые происходили во время реализации программы размежевания. Полиция располагает информацией о подготовке демонстративных терактов - взрывов, не приводящих к человеческим жертвам. Эти действия должны нарушить работу полиции.

Ссылки по теме:


Представители ультраправого лагеря подали аппеляцию в БАГАЦ против решения Мазуза
// NEWSru.co.il // В Израиле // 5 ноября 2006 г.


Парад Гордости пройдет в намеченный срок, однако другим маршрутом
// NEWSru.co.il // В Израиле // 5 ноября 2006 г.


Организаторы "Парада гордости" предлагают ультрарелигиозным кругам компромисс
// NEWSru.co.il // В Израиле // 5 ноября 2006 г.


Ольмерта подвергли каббалистическому проклятию "Пульса Денура"
// NEWSru.co.il // В Израиле // 27 июня 2006 г.


Ольмерту угрожает каббалистическое проклятие, которому подвергались Шарон и Рабин
// NEWSru.co.il // В Израиле // 29 января 2006 г.


Израиль молится за выздоровление Шарона менее чем через полгода после проклятия "пульса денура"
// NEWSru.co.il // В Израиле // 5 января 2006 г.

Комментарии: 0   Просмотров: 166   Группа: Религия и общес...  

 Праздник Казанской иконы Божией Матери
Добавил:village Semen Nabitovski 2720 дней назад 05.11.2006 01:11:48

04.11.2006

4 НОЯБРЯ в России отмечают Праздник Казанской иконы Божией Матери. Этот образ особенно почитаем на Руси. Обычно именно этой иконой благословляют молодых к венцу, именно ее вешают у детских кроваток, чтобы кроткий лик Богородицы с любовью смотрел на юных христиан.

Долгое время на Руси этот день отмечался как государственный праздник. Вся страна прославляла один из самых любимых на Руси Казанский образ Богородицы, Которая явила свое чудесное заступничество за Русь во время Смутного времени. Казанская икона была в ополчении во главе с Кузьмой Мининым и князем Димитрием Пожарским, когда русские войска освободили Кремль и Москву от врага. В память об этом событии на Красной площади был возведен Казанский собор.


Разрушенный в середине 1930‑х и возрожденный уже в наши дни по чертежам, сохраненным замечательным реставратором Петром Дмитриевичем Барановским.

Покорением Казани под покровом Пресвятой Богородицы было завершено дело, начатое в 1164 году святым князем Андреем Боголюбским († 1174; память 4 июля). Волга - главный водный путь страны - стала русской рекой. Из татарского плена было освобождено 60 000 русских людей.

28 июня 1579 года страшный пожар, начавшийся около церкви святителя Николая Тульского, истребил часть города и обратил в пепел половину Казанского Кремля.

Город вскоре начал вставать из руин. Вместе с другими погорельцами, недалеко от места начала пожара строил дом стрелец Даниил Онучин. Его девятилетней дочери Матроне явилась в сонном видении Божия Матерь и повелела достать Ее икону, зарытую в земле еще при господстве мусульман тайными исповедниками Православия.

На слова девочки не обратили внимания. Трижды являлась Богородица и указывала место, где укрыта чудотворная икона. Наконец, Матрона со своей матерью стали рыть в указанном месте и обрели святую икону. На место чудесного обретения прибыл во главе духовенства архиепископ Иеремия и перенес святой образ в близрасположенный храм во имя святителя Николая, откуда, после молебна, перенесли его с Крестным ходом в Благовещенский собор - первый православный храм города Казани, воздвигнутый Иоанном Грозным. Во время шествия получили исцеление два слепца - Иосиф и Никита.

В период польского нашествия (1605-1612), который народ назвал "Смутным временем", Русскую Церковь возглавлял священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси.

 

Когда Москва была занята поляками, а по стране ширились усобицы и нестроения, непреклонный страдалец за Святую веру и Отечество, находясь под стражей, сумел тайно отправить в Нижний Новгород воззвание: "Пишите в Казань митрополиту Ефрему, пусть пошлет в полки к боярам и к казацкому войску учительную грамоту, чтобы они крепко стояли за веру, унимали грабеж, сохраняли братство, и как обещались положить души свои за дом Пречистой и за чудотворцев и за веру, так бы и совершили. Да и во все города пишите... везде говорите моим именем". Нижегородцы откликнулись на призыв первосвятителя. Собранное ополчение возглавил князь Димитрий Михайлович Пожарский.

Присоединившиеся к ополчению казанские дружины принесли с собой список с Казанской чудотворной иконы, которую в Ярославле передали князю Димитрию.

Огромные трудности испытывали русские войска: внутреннюю вражду, недостаток оружия и продовольствия. В осеннюю непогоду двинулось русское воинство на штурм Москвы, находившейся в руках поляков.

Все войско соблюдало трехдневный пост и усердно молилось пред Казанской иконой Божией Матери. В осажденном Кремле находился в то время в плену прибывший из Греции, тяжело больной от потрясений и переживаний, архиепископ Элассонский Арсений (впоследствии архиепископ Суздальский; † 1626; 13 апреля).

 

Ночью келлия святителя Арсения вдруг озарилась светом, он увидел Преподобного Сергия Радонежского (память 5 июля и 25 сентября), который сказал: "Арсений, наши молитвы услышаны; предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость; заутра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена".

Как бы в подтверждение истинности пророчества архиепископ получил исцеление от болезни. Святитель послал известие об этом радостном событии русским воинам. На следующий день, 22 октября 1612 года, русские войска, воодушевленные видением, одержали крупную победу и взяли Китай-город, а через 2 дня - Кремль.

В 1709 году перед Полтавской битвой Петр Великий со своим воинством молился перед иконой Казанской Божией Матери (из села Каплуновки). В 1721 году Петр перенес один из списков с Казанской иконы Богородицы из Москвы в Петербург, где икона вначале была поставлена в часовне, потом в Александро-Невской Лавре, а с 1737 года в храме в честь Рождества Богородицы на Невском проспекте. В 1811 году перед Отечественной войной святая икона Небесной Заступницы перенесена в новосозданный Казанский собор.

 

Святыня Санкт-Петербурга, привезена в город в первые дни его создания Петром I. Хранится в Казанском соборе

В 1812 году Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, отразивших французское нашествие. В праздник Казанской иконы 22 октября 1812 года русские отряды под предводительством Милорадовича и Платова разбили арьергард Даву. Это было первое крупное поражение французов после ухода из Москвы, враг потерял 7 тысяч человек. В тот день выпал снег, начались сильные морозы, а армия покорителя Европы начала таять.

 

...Казанский собор в Петербурге строился с 1801 по 1811 год - как бы специально для того, чтобы стать храмом-памятником русской славы в Отечественной войне 1812 года. Иконостас главного алтаря тонкой чеканной работы, исполнен из ста пудов серебра: из них сорок пожертвованы храму донскими казаками, отбившими в 1812 году это серебро у французов. Стены собора украшены трофеями, взятыми у французов в 1812 году. Вражеские знамена склонились у священной гробницы погребенного в соборе князя Михаила Кутузова-Смоленского, спасителя Отечества. Бронзовые изваяния Кутузова и Барклая де Толли стоят перед храмом у концов колоннады, полукругом обнявшей соборную площадь...

Не забудьте заглянуть после работы в храм и купить икону Казансой Божией Матери, чтобы и в вашем доме заступница земли Русской сохраняла мир и любовь.

Русь

Комментарии: 0   Просмотров: 156   Группа: Религия и общес...  

 Грешным делом по Святой Земле
Добавил:village Semen Nabitovski 2721 день назад 04.11.2006 20:00:56

Петр Романов

Грешным делом по Святой Земле

09/10/2006 10:11

Почему «грешным делом»? Потому что Святую Землю, где изредка появлялись, конечно, и праведники, тем не менее, в основном  топтали и топчут уже который век в основном люди грешные. И приезжие, и  местные: арабы (мусульмане и христиане), евреи, армяне.  Все они живут по большей части в  суете, в устойчивой нелюбви к ближнему, зато в страстном желании придвинуть свои ларьки как можно ближе к храмам. Бизнес на Святой Земле процветает. «Нестяжатели» давно проиграли свою битву.

Есть, правда, в Ершалаиме пока еще и  заповедные места, где можно присесть и подумать о душе. Есть еще Масличная гора, есть остатки Гефсиманского сада, где в покое, в мудрой неторопливости растут еще те самые деревья. Есть камень, где Сын Божий так по-человечески, проявив минутную слабость, просил Отца пронести мимо него горькую чашу.

Чуть дальше - здесь все близко - среди эвкалиптов несет свои ласковые воды Иерихон.  Здесь в зеленоватом  потоке, ничуть не скрываясь,  сонно плавают увесистые сомы, а мелкая рыбешка, как только вы вступаете в воду, нежно пощипывает вас за лодыжки. Они не знают, что такое рыболов.

К этим тихим оазисам посреди людского бедлама, алчности, межконфессиональной и межэтнической распри и стоит ехать. Со своим личным грешным делом.

Впрочем, здесь же, в Ершалаиме, и  мрачная Голгофа. И Храм Гроба Господня, к которому не липнет ни улица, ни вездесущие торговцы. Улица остается снаружи, на испепеляющем иудейском солнце. Там,  где, у входа в храм бродят,  стараясь не встречаться глазами, потный палестинский и  потный еврейский полицейские.

Считать поездку на Святую Землю в XXI веке паломничеством или туризмом - зависит, на мой взгляд, лишь от того, с каким сердцем вы едете на Святую Землю. Чтобы почувствовать себя настоящим паломником, совсем не обязательно сбиваться в соответствующую стаю под предводительством отца Федора или падре Хосе, а потом сообща  молиться и петь псалмы именно в том месте, куда вас приведут.

Кстати, на Руси к паломничеству в разные времена относились весьма по-разному. От Запада по понятным причинам Россия в этом плане существенно отстала - на Западе уже в 333 году появился первый своеобразный путеводитель по Святой Земле - так называемый «Бордосский путник». Он позже был издан во втором выпуске «Православного Палестинского Сборника». Дело, однако, не только в хронологии. В IV веке, как пишет дореволюционный словарь Брокгауза и Ефрона, «отцы церкви (Григорий Нисский) из соображений нравственного свойства ополчились против увлечения паломничеством, но вскоре оно признано было церковью делом богоугодным». Что за «соображения нравственного свойства», энциклопедический словарь в данном месте не объясняет, но, предполагаю, что разгадка находится в той же статье несколькими абзацами ниже. Цитирую: «Калики (так у нас в старину часто называли паломников) сыграли на Руси огромную роль в распространении легенд и апокрифической литературы». Ну, а это нравиться особенно ортодоксальной церкви, конечно, не могло.

Между тем, не ясно было, и что противопоставить человеческой любознательности.  Любой человек, хотя бы раз побывавший на Святой Земле, знает, что там можно встретить церкви разных христианских конфессий, утверждающих, что именно их храм стоит на «том самом месте», где произошло то или иное библейское событие. Если к этой разноголосице добавить разноречивые мнения современных археологов и историков, то можно и вовсе растеряться, не зная, где преклонить колени.

Выхода три.  Первый - закрыв на все глаза, верить в то, что говорит только ваша церковь. Выход второй: считать Святую Землю одним большим Храмом, где молиться уместно везде.  Наконец, выход третий: попытаться все же углубиться в вопрос, неизбежно при этом отойдя на время от канонического Евангелия. Первый выход, на мой взгляд, тупиковый, хотя бы потому, что ничего не проясняет. Два других предпочтительнее, один уж точно - для души, другой хотя бы для разума.

Уникальная икона, где в момент сцены Благовещения в чреве девы Марии уже изображен зачатый Христос В том же Назарете вас встречают, скажем, сразу два храма Благовещения: католический и православный. Первый отвечает канону, т.е., тому, что вы находите в Евангелии от Луки. Второй храм очаровывает, хотя  именно он и вызывает ряд неудобных вопросов. Во-первых, поражает уникальная икона, где в момент сцены Благовещения в чреве девы Марии уже изображен зачатый Христос - такой иконы в православии, да и в католицизме лично я не встречал нигде. Здесь же две великолепные иконы серебряной чеканки, подаренные царской семьей - случай, согласитесь, также не ординарный. Не на каждый храм обращал свое внимание русский император. Но главное - в церкви бьет источник со святой водой, над которым есть старинная фреска, где сцена Благовещения происходит не в доме Иосифа, а у  источника. У евангелиста Луки дева Мария прядет пряжу, здесь же изображена с кувшином, а главное, перед ней не очаг, а родник.

Столь очевидный уход православия от канона - случай редчайший. После некоторых поисков выясняется, что в ряде апокрифов речь идет о том, что было не одно, а два Благовещения: первое прозвучало как раз у источника, а второе - уже в доме Иосифа.

Оба места поклонения существовали издревле. По свидетельству блаженного Иеронима, пребывавшего в Палестине с 380 года до своей кончины в 420 году, в то время в Назарете было два храма, посвященных Благовещению: один «на месте, где произошло Благовещение Деве Марии Архангелом Гавриилом», т.е. у источника, и другой - «где жило Святое семейство».

Cтаринная фреска, где сцена Благовещения происходит не в доме Иосифа, а у  источникаВпоследствии мусульмане храм над источником разрушили, но позже он снова был восстановлен. Ко времени посещения Назарета «игуменом земли Русской» Даниилом в начале 12 века «церковь над колодезем» уже снова была. Вот что писал Даниил: «У этого колодца было первое Благовещение Богородице от Архангела. Пришла она по воду, и как только почерпнула своим водоносом, Архангел невидимо возгласил: «Радуйся, обрадованная. Господь с Тобою!» Мария оглянулась, никого не видит, но только слышит голос. Взяв свой водонос, она идет и думает: «Что значит этот голос, который слышала, но никого не видела?» Пришла она в Назарет, вошла в свой дом, села за прялку... Тогда явился Архангел Гавриил явно, сообщил Ей о рождении Христа».

Вслед за игуменом Даниилом это предание сохраняли все русские паломники более позднего времени.  Не единожды  вполне благожелательно отзывались о двух моментах Благовещения  и различные православные богословы, но, на мой взгляд, точнее всех по этому поводу высказался паломник Елисеев, посетивший Святую Землю в 1884 году: «Оставим в стороне пререкания, мало интересующие паломника, который верует не в место, а во Христа и поклоняется Распятому на всяком месте, независимо от того, как думают о том те или другие монахи».

Далеко не всем подобное свободомыслие нравилось, поэтому попытки, так или иначе  поставить русских паломников на место периодически в нашей истории случались. Были и вовсе радикальные предложения - резко сократить русское паломничество на Святую Землю. Некоторые, например, попытались при этом опереться даже на авторитет Сергия Радонежского. Ученик Сергия Радонежского Епифаний отмечал, что его учитель «не взыска царьствующего града, ни Святые Горы, или Иерусалима, яко же азъ окаянный», но находил святость во внутреннем искании Бога дома, т.е., в России. Все эти попытки искусственно противопоставить авторитет России и самого Сергия Радонежского Святой Земле, чего он сам бы, конечно, никогда не стал делать, просто отражали тогдашнюю историческую реальность. Константинополь пал, на Святой Земле  правили мусульмане, так что на этом фоне роль России, как единственного места, где сохранилось истинное христианство, с точки зрения многих, резко возросла. Вот «Третий Рим» и бросал вызов Святой Земле. С позиций дня сегодняшнего выглядит это  немного наивно: в конце концов, Вифлеем, Назарет и Гроб Господень в Москву все-таки не переезжали.

 Времена сарацин канули в Лету, но жизнь паломника по-прежнему не лишена некоторого беспокойства.  За редкими паузами в истории - Святая Земля постоянно являлась зоной раздора. Вот и современная карта Израиля, что я держу в руках, выкрашена в три цвета. Белый, желтый и розовый. Белого больше всего, а потому его можно считать фоном, испещрен мелкими желтыми и розовыми вкраплениями. Желтые вкрапления ничем не грозят, это зоны, подконтрольные израильтянам, а вот с розовых - это палестинские автономии - может либо прилететь ракета «Касам», а летит она, что петарда, куда ее шайтан занесет.  Может с розовой территории на белую заехать и шахид. А он, как известно, существо нервное, так что когда и где дрогнет его палец, предсказать сложно. Случаются и другие трагедии. Несколько лет назад в Рамаллу, где, кстати, расположено палестинское правительство, случайно перепутав указатели на дороге, заехали две машины с русскими евреями. Толпа их тут же линчевала. Это я к тому, что бродить по Святой Земле и сегодня надо с умом, а еще лучше - с хорошо  знающими места товарищами.

Чтобы сегодня попасть в Вифлеем, а он находится как раз на розовом пятне, надо предварительно выполнить ряд необходимых условий: во-первых, сменить водителя еврея на водителя араба. Во-вторых, высадить, не доезжая Вифлеема, от греха подальше, гида-еврея: он вас встретит на обратном пути. В-третьих, иметь загранпаспорта. В-четвертых, миновать израильский блок-пост и, наконец, ставшую уже знаменитой стену, которой белые территории  пытаются отгородиться от розовых. Учитывая то, что произошло в Рамалле, желание, на мой взгляд, резонное. Когда мировое сообщество додумается до всеобъемлющего решения ближневосточной проблемы - еще неизвестно, а жить хочется и сегодня.

По израильскую сторону границы разделительная стена белая. А вот с арабской - испещрена карикатурами на евреев и американцев. Особенно достается, как всегда, Бушу. Впрочем, в том, что все эти граффити  - есть гневное движение арабских масс, закрадывается некоторое сомнение. Стена разрисована лишь на тридцать метров в одну и на тридцать метров в другую сторону от дороги, т.е., ровно настолько, чтобы любопытный иностранец сумел снять палестинский протест на видеокамеру. В этом, видимо, и есть сверхзадача.

И в Храм Рождества Христова нет другого пути, как через лавочку. Это остановка обязательна, иначе зачем палестинцам вообще все эти экскурсии. К тому же в других местах, как объясняет наш временный арабский гид Эдик - выпускник спортивного института Киева - небезопасно. Эдик - гид по совместительству, поскольку держит в Вифлееме собственную школу большого тенниса. Закупив здешний зеленоватый перламутр (и откуда они его только берут посреди пустыни?), мы под жесткие команды  Эдика -  «держать строй» - средневековой рыцарской «свиньей» буквально тараним толпу местных Паниковских, которые с криками «дай миллион», пытаются обменять еврейские шекели на фотографии Вифлеема или стеклянные бусы.  

Храм действительно прекрасный, но о том, чтобы застыть там хоть на минуту, не может быть и речи, Эдик, все объясняя на бегу, упорно проталкивает всех дальше и дальше. Вот та самая пещера, вот те самые ясли, вот тут, видимо, стояли волхвы, а вот и снова  автобус... Местные Паниковские, видя, что мы уже отъезжаем, готовы отдать теперь уже десять фотографий Вифлеема за полшекеля.  ...Впрочем, все это уже, конечно, не паломничество и даже не туризм. Запомнить что-либо - не то что прочувствовать - в такой обстановке просто невозможно.

В конце концов, ближе к вечеру вы выходите из гостиницы и бредете по вечному городу Ершалаиму, чтобы восстановить свой душевный покой,  на ту же Масличную гору, к тем самым деревьям, что уже давно привыкли пропускать сквозь свои ветви человеческую суету и грехи. Здесь тишина.

Эти деревья  видели Христа, они видели Иуду. Чем их еще можно удивить?  


Блог Петра Романова

 

Комментарии: 0   Просмотров: 147   Группа: Религия и общес...  

 "Гаарец": Закон о субботе надо сначала обсудить
Добавил:village Semen Nabitovski 2724 дня назад 01.11.2006 03:54:10

Шахар Илан, "Гаарец", 30.10.2006

В ближайшие дни парламентская комиссия по вопросам законодательства обсудит проект Закона о субботе. Вскоре после этого он будет выставлен на голосование в кнессете в предварительном чтении.

Новый законопроект налагает запрет на коммерческую деятельность по субботам, однако разрешает проводить культурно-массовые и увеселительные мероприятия. Светские израильтяне, ездящие на личных автомобилях, утратят возможность делать в шабат покупки. А те из них, кто на машинах не ездит, смогут пользоваться общественным транспортом, который теперь будет функционировать по выходным - хотя и в урезанном объеме.

Идея заключения подобной "сделки" - развлечения в обмен на торговлю - стала результатом множества дискуссий и инициатив, нацеленных на поиск общего знаменателя между религиозными и светскими гражданами Израиля. Среди них стоит упомянуть т.н. "компромисс Габизон-Мадана".

Впервые эта инициатива была обнародована 15 лет назад. Светским, которые в то время лишь начинали разворачивать свою субботнюю коммерческую и увеселительную деятельность, предлагалось сделать уступку по первому пункту, а религиозным - по второму. Ощущая угрозу превращения Шаббата в обычный день недели, верующие были готовы согласиться на работающие кинотеатры и рестораны - лишь бы закрытыми оставались магазины.

Теперь ситуация иная. Государство Израиль безостановочно функционирует 7 дней в неделю по 24 часа. "Компромисс Габизон-Мадана" предлагает светским поступиться половиной того, чего они уже добились, и отдать религиозным "субботние магазины". С позиций сегодняшней конъюнктуры сделка выглядит не столь справедливой: религиозным она явно выгоднее, чем светским.

Разногласия по вопросу соблюдения Шабата - лишь один из аспектов конфликта между двумя секторами населения страны. Некоторое время после провозглашения независимости в Израиле действовало общественное соглашение между светскими и религиозными и жителями - неформальное статус-кво. Первые добровольно ограничили свои права в сферах субботы, браков и разводов, а вторые примирились с общим секулярным характером государства.

К сегодняшнему дню от того статус-кво не осталось и следа. Каждый действует, как ему заблагорассудится, самочинно устанавливая "факты на местности". При малейшем конфликте интересов светские бегут жаловаться в БАГАЦ, а религиозные грозят устроить коалиционный кризис.

Законопроект о субботе представляет собой очередное звено в цепи попыток регламентировать взаимоотношения между обоими секторами неким новым статус-кво.

Сторонники этого документа, среди которых немало политиков от светских партий, утверждают, что отказаться от субботних покупок (или перебазировать их в арабские населенные пункты) - это не так уж страшно, если учесть, что такой ценой мы сплотим общество и восстановим социальную справедливость. Другой их аргумент таков: попутно мы избавим от эксплуатации тысячи низкооплачиваемых работников, задействуемых по субботам администрацией торговых центров.

Если этот законопроект дойдет до стадии утверждения, то в нем необходимо четко прописать, что под него не подпадают мелкие магазинчики и киоски, функционирование которых жизненно необходимо светскому населению.

Но главный вопрос вовсе не в этом. Нормальна ли ситуация, когда такой законопроект принимается келейно, когда о самом его существовании знают единицы?

Сегодня торговые центры в массовом порядке нарушают законодательство о допустимом количестве рабочих часов, лишая работников полагающегося им отдыха. Светские поощряют эту практику, заполняя примагазинные автостоянки, широко раскрывая кошельки и протягивая кассирам кредитные карточки. Не будет ли столь же одиозно нарушаться и новый закон?

Чтобы этого не произошло, чтобы новый закон не привел к новому витку общественного конфликта, необходимо предварить дальнейшие процедуры по утверждению данного законопроекта проведением максимально широкой публичной дискуссии.

Заодно стоит подумать над тем, как поступить с другими настойчивыми требованиями секулярного населения, прежде всего касающимися учреждения светских браков. Если религиозные на это пойдут, то светские гораздо охотнее согласятся пожертвовать субботним шоппингом.

Комментарии: 0   Просмотров: 162   Группа: Религия и общес...  

 Израильские археологи опровергают Тору
Добавил:village Semen Nabitovski 2733 дня назад 23.10.2006 01:00:07

22 октября 2006.  Израильские археологи Исраэль Финкельштейн и Нейл Ашер Зильберман считают, что историю древнего Израиля нельзя изучать по священным текстам.

В своей знаменитой книге «Библия в раскопках: новый взгляд на древний Израиль и происхождение его священных текстов» они опровергали известную не менее чем полутора миллиардам жителей Земли историю Исхода из Египта, а в следующем своем труде Финкельштейн и Зильберман взялись за Книгу Царств.

В книге «Давид и Соломон: в поисках библейских священных царей и Корни западной традиции» археологи пишут о том, что царста Давида и Соломона в том виде, как оно описано в Торе, никогда не существовало.

Ученые говорят, что ни в коей мере не желают оскорбить чувства верующих или «опровергнуть Библию»  - «напротив, мы занимаемся своей работой из любви к ней», сказал корреспонденту Ynet Исраэль Финкельштейн. Однако представление публики об истории Израиля не должно столь резко расходиться с данными современной археологии, уверен он.

По данным археологов, южная область Иудеи была относительно малонаселенной до VIII века до н.э. - «и это помогает нам понять, как Давид мог быть главарем бандитской шайки в этом районе».
«С другой стороны, археологические раскопки показывают, что Иерусалим времен Соломона, который обычно представляют столицей «славной империи», был обычной деревней, маленькой и захолустной, а вовсе не великолепным городом, описанным в Торе», - говорит Финкельштейн.

Археологи утверждают, что героические истории Давида и Соломона - плод политической конъюнктуры той эпохи, когда, после разрушения Храма, Иудея наполнилась беженцами из более крупного и славного Израильского царства. Именно поэтому писание возвеличивает захолустных иудейских царьков и не говорит ни одного доброго слова о царях Израиля, считают ученые.

Исраэль Финкельштейн верит, что основателем иерусалимской династии действительно был человек по имени Давид, но ни объединения царств под его рукой, ни его завоеваний никогда не было. На самом деле Иудея и Израиль всегда были отдельными царствами, и в конце концов, за несколько столетий, Иудея поглотила Израиль.

При этом археолог не отрицает, что Иудея и Израиль все-таки имели изначально что-то общее и родственное в культуре, религии и даже истории - что несколько противоречит тезису о том, что они «всегда были двумя отдельными царствами».

Кроме того, Финкельштейн признает, что возможности сбора археологической информации об Иерусалиме и его Храме весьма ограничены хотя бы в силу того факта, что на Храмовой горе нельзя вести раскопки. Он не видит оснований не верить в то, что основатель династии построил в Иерусалиме храм - «так поступали все цари древнего Востока» - но считает, что первый Храм был очень скромным сооружением (как его и описывает Тора).

На вопрос корреспондента, могут ли результаты археологических изысканий оказать какое-то влияние на еврейскую традицию, Финкельштейн ответил отрицательно: «Традиция сильнее, чем подобные вещи. Я считаю, что традицию и историю стоит разделить».

Комментарии: 0   Просмотров: 187   Группа: Религия и общес...  

 Митрополит Кирилл пояснил, что Церковь имела в виду, предавая Толстого анафеме
Добавил:village Semen Nabitovski 2746 дней назад 10.10.2006 01:20:27

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл опроверг мнение о том, что Церковь, предав Льва Толстого анафеме, будто бы прокляла писателя.

"Некоторые считают, что Церковь прокляла великого писателя, как бы незаконно его обидела. Ничего подобного не было. Церковь просто констатировала то, что реально произошло", - цитирует "Интерфакс" слова православного иерерха, сказанные им в одной из последних передач "Слово пастыря", показанной на Первом канале.

По его словам, анафема - лишь констатация факта, что данный человек Церкви не принадлежит, и "это особенно важно понимать в связи с историей Льва Толстого".

"Сам писатель отошел от Церкви. И тем, что он говорил о Христе, о Церкви, о таинствах, он свидетельствовал свой полный разрыв с Церковью", - отметил митрополит.

И поскольку, по его словам, многие люди по-прежнему были убеждены в том, что Л. Толстой говорит так, оставаясь православным христианином, "то это, конечно, вносило смущение в церковную среду и в общественную жизнь".

Митрополит Кирилл также призвал задуматься над тем, что бы произошло, если бы Л. Толстой "все-таки добрался до Оптиной пустыни, вошел бы в этот монастырь и принес покаяние - так, как он и хотел сделать".

"Конечно, он был бы прощен, потому что нет греха, которого бы Церковь не простила, если человек приносит искреннее раскаяние и покаяние. Но, видимо, не допустил Господь, не произошло этого. И умер великий писатель без раскаяния, будучи отлученным от церковного общения", - добавил митрополит Кирилл.

Ссылки по теме:


Священный Синод вряд ли простит Льва Толстого
// NEWSru.com // Религия и общество // 1 марта 2001 г.


Московская Патриархия: отлучение Толстого от Церкви не следует воспринимать как проклятие

Комментарии: 0   Просмотров: 152   Группа: Религия и общес...  

 Евреи готовятся отметить праздник Суккот
Добавил:village Semen Nabitovski 2749 дней назад 07.10.2006 05:20:13

Сегодня вечером - 14 тишрея по иудейскому календарю - евреи во всем мире начинают отмечать Суккот, или Праздник Кущей, - один из главных еврейских религиозных праздников. Его будут праздновать на протяжении восьми дней.

- Растения праздника Суккот: мирт, лулав, арава, этрог

В нынешний вечер отмечается Эрев Суккот - канун праздника. В этот день устанавливаются и украшаются особые палатки и шалаши, сделанные из веток ("сукка", что в переводе с древнееврейского означает "кущи").

Праздник установлен в память 40-летнего странствия еврейского народа по Аравийской пустыне на пути из Египта в Землю Обетованную, когда люди жили в палатках и шалашах.

Кроме того, он связан с предписанием Священного Писания (Торы) особо отмечать дни окончания сбора урожая и полевых работ, во время которых крестьяне селились в окрестностях полей в похожих шалашах: "Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего; и веселись в праздник твой ты и сын твой и дочь твоя, и раб твой и раба твоя, и левит и пришелец, и сирота и вдова, которые в жилищах твоих; семь дней празднуй Господу Богу твоему, на месте, которое изберет Господь Бог твой, чтобы призываемо было там Имя Его; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться" (Второзаконие 16, 13-15).

Суккот является одним из трех праздников, когда все люди, независимо от места их проживания, совершали паломничество в Иерусалимский Храм: "Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей" (Второзаконие 16, 16). Эти три обязательных паломничества развивали и укрепляли в народе сознание и чувство его религиозно-национального единства.

И сейчас в праздник Суккот все восемь дней (в Израиле - семь) принято проводить не в доме, а в шалаше сукка, что до конца раскрывает его духовный смысл: выражение твердой веры в то, что самой надежной защитой человека является не дом и не постоянная крыша, а милость и покровительство Всевышнего.

Праздник всегда отличает радостная и оживленная атмосфера: на праздничное угощение приглашаются не только родные и близкие, но даже малознакомые люди, и это особенно важно для тех, кто нуждается в дружеской и моральной поддержке.

Вечерами в дни праздника под пение и танцы в синагогах проводится церемония раздачи воды.

Еще одним атрибутом праздника является арбаа миним - "четыре вида растений": во время утренних молитвенных собраний каждый берет в руки ветвь финиковой пальмы (лулав), две ветви речной ивы (аравот), три ветви мирта (адас) и цитрусовый плод (этрог). Все четыре растения связывают вместе и "возносят" - поднимают в знак благословения - в направлении четырех сторон света. Этот красочный обряд, символизирующий единство еврейского народа будет исполнен в понедельник вечером, 9 октября, в Московском еврейском общинном центре - в самой большой сукке в Европе, площадь которой 1500 кв. м, сообщает "Интерфакс".

- Растения праздника Суккот

материал подготовлен доктором сельскохозяйственных наук Валерианом Пономаревым

Суккот - один из трех праздников в году, на которые, по указанию Торы, евреи собирались в Иерусалиме. Название праздника на иврите означает "шалаши". В течение всех дней Суккот (за исключением субботы) евреи соединяют вместе 4 вида растений и совершают действие, которому нет синонима в русском языке, - это волновое движение от сердца к миру, возношение лулава. Еврейские законы предписывали украшать палатки зеленью во время семидневных празднеств в память исхода из Египта - соединение растений мистически должно было изображать единение божества с его творением, причем лимоны представляют самого Творца, пальмовая ветвь - духовное начало, мирт - небо со всем его звездным миром, а плакучая ива - землю с ее многочисленными обитателями.

Мирт - хадас - это род древесных растений семейства миртовых. Кусты мирта можно встретить во всех регионах Средиземноморья. Чаще всего в юго-западной части Средиземного моря и на острове Корсика, почему и второе его название корсиканский перец. Мирт растет на юге Европы, в Западной Азии, в Крыму и на Черноморском побережье Кавказа. А в Израиле он растет на севере, в горах Галилеи и на Голанских высотах. Некоторые виды встречаются и на горе Хермон. А в последнее время мирт стали разводить и как культурное растение.

Миртовый венок с розами в древности был любимым свадебным украшением. Мирт еще и символ еврейской свадьбы. Как и в древности, так и в наши дни - он любимое свадебное украшение невесты, служащее символом чистоты.

Лулав - это молодые побеги финиковой пальмы, еще не успевшие распуститься, символ красоты и праведности. В праздник Суккот евреи держали пальмовые ветви в руках, а во время торжественных процессий устилали этими ветками путь.

Еврейские мудрецы уподобляют народ Израиля финиковой пальме, всем частям которой находится применение. Также и народ Израиля - ни один еврей не является лишним, каждый выполняет свою задачу. И еще говорят мудрецы: косточка финика похожа на сердце, и она у финика одна, также и сыны Израиля - у всего народа одно сердце, и оно обращено к Всевышнему.

Финиковая пальма вскормила многие древнейшие цивилизации. Она сделала возможной жизнь человека в пустынях Северной Африки и Передней Азии. Это древнейшее плодовое растение начали возделывать в Шумере, Ассирии, Вавилоне, Древнем Египте в IV тысячелетии до н.э. ради съедобных плодов фиников. Благодаря этой пальме стало возможным оазисное земледелие - она давала тень для других культур.

Арава - "речные вербы", ветви ивы - это тоже Израиль. "Как арава не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, не занимающиеся Торой и не преуспевшие в добрых делах. Что же делать Всевышнему с подобными людьми? Ведь не уничтожать же их! Он сказал: "Присоединяю их к остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других".

Красивая, отборная арава должна иметь такие качества: стебель ее должен быть красного цвета, с листьями узкими и длинными и с гладкими краями, кончик ветки не должен быть обломан. Все листья на ветке должны быть зелеными и свежими, не должно быть засохших и пожелтевших. Если ветвь аравы сорвана с дерева растущего прямо на берегу реки - это украшает заповедь.

Этрог - плод цитрусового дерева - остаток высохшей почки, которая никогда не отпадает полностью.

Для совершения действа производят специальный отбор этрога. На нем не должно быть пятен. При этом он не должен быть гладким, как лимон - на его поверхности должны быть многочисленные выступы. Черенок должен хотя бы немного входить внутрь самого плода. Этрог берут в левую руку. Не только этрог, но и остальные растения необходимо держать так, как они растут.

Этрог - плод прекрасного дерева - это Израиль. У этрога есть и вкус, и аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, отличающиеся знанием Торы и творящие добрые дела.

Ссылки по теме:


Сезонное правонарушение: в Израиль контрабандой доставляют этроги к празднику Суккот
// NEWSru.co.il // В Израиле // 4 октября 2006 г.

Комментарии: 0   Просмотров: 145   Группа: Религия и общес...  

 Йом Кипур: 25 часов поста и покаяния
Добавил:village Semen Nabitovski 2755 дней назад 01.10.2006 21:41:54

01 октября 2006.  В воскресенье в 17:00 начинается великий еврейский праздник поста и покаяния Йом Кипур - единственный день в году, когда обычная повседневная жизнь в израильских городах практически полностью замирает. На протяжении 25 часов, до 18:00 понедельника, опустеют улицы, прекратятся трансляции израильских телеканалов и радиостанций, закроются все торговые и культурные центры.

Точное время наступления и окончания поста по городам Израиля различается: в Иерусалиме он начнется в 16:49 и закончится завтра в 18:00, в Тель-Авиве начнется в 17:04 и закончится в 18:05, в Хайфе пост будет длиться с 16:55 до 18:01, в Беэр-Шеве - с 17:07 до 18:02.

С 13:00 до 15:00 постепенно прекратится движение общественного транспорта. Автобусы начнут ходить в понедельник после 19:30 - 19:45.

В аэропорту Бен-Гурион движение прекратится на 32.5 часа - с 13:00 воскресенья до 21:30 понедельника. Перерыв в работе морских портов будет еще дольше - с 12:00 накануне Йом Кипур до 22:00 понедельника.

В эти дни с повышенной нагрузкой будут работать только службы безопасности. Телефонная служба полиции 100 будет работать, как обычно. До исхода Йом Кипур палестинские территории полностью заблокированы - въезд и выезд оттуда прекращен.

В этом году синоптики обещают на Йом Кипур относительно прохладную погоду, а по окончании Судного дня во многих районах Израиля пройдут грозы. Пережить пост в этом году будет проще, нежели в прошлом, когда Йом Кипур сопровождался сильнейшим хамсином. Тем не менее, служба «скорой помощи» также будет работать в режиме повышенной готовности.

Содержание портала Israelinfo в Йом Кипур - единственный день в году - обновляться не будет. Редакция портала просит прощения у всех читателей, которых мы чем-либо невольно обидели и желает вам «Гмар Хатима Това».

О религиозном смысле, истории и традициях Йом Кипур те, кто с ними не знаком, могут почитать на сайте Wikipedia.

Комментарии: 0   Просмотров: 263   Группа: Религия и общес...  

 Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их Софья. О празднике
Добавил:village Semen Nabitovski 2755 дней назад 01.10.2006 05:30:52

30/09/2006 09:57

Сегодня именины у всех православных женщин, носящих имена Вера, Надежда, Любовь, София. Эти имена всегда были одни из самых распространенных в нашей стране, и связано это с тем, что мучениц Веру, Надежду, Любовь и мать их Софию на Руси почитали, им молились, детям давали их имена, в память о чудесном подвиге.

Святые мученицы Вера, Надежда и Любовь родились в Италии. Их мать София была благочестивой вдовой и воспитывала своих дочерей в христианской вере. Имена девочек были выбраны неслучайно, они были названы в честь главных христианских добродетелей.
Святая София и ее дочери жили в очень непростое время. Быть христианином и открыто говорить об этом, исповедовать свою веру было очень опасно. Христиан преследовали, судили и казнили. Однако это не останавливало юных христианок и их мать, они не скрывали своей веры во Христа и открыто исповедовали ее перед всеми.

Это и послужило поводом к аресту  девочек, напомним, что Вере было 12, Надежде - 10, а Любови - всего 9 лет, когда их отравили под стражу и после - в Рим, на допрос к самому императору Адриану (117 - 138).

Понимая, что участь их практически предрешена, девочки горячо молились о том, чтобы им были посланы силы не испугаться предстоящих мук и смерти. Когда же юные христианки предстали перед императором, придворные были поражены их спокойствием и благодушием. Их будто бы привели не на допрос, а на праздник.

Императора вряд ли интересовали богословские вопросы, да и что могли ответить эти юные создания своему повелителю, скорее это был вопрос утверждения безграничности своей власти. Принципиально важно было запугать, подавить, заставить девочек повиноваться его императорской воле и отказаться от непонятных сектантских убеждений (христиане в то время воспринимались как сектанты, представляющие опасность государственной целостности Римской империи).

Адриан допрашивал их по очереди, настойчиво предлагая принести жертву богине Артемиде, но девочки оставались непреклонны в своем исповедании христианской веры. Тогда император решил предать их публичному наказанию приказал жестоко истязать их:
Согласно преданию святых девиц мучили беспощадно: жгли на железной решетке, бросали в раскаленную печь и в котел с кипящей смолой, но они чудом оставались в живых. Младшую, Любовь, привязали к колесу и били палками, пока тело ее не превратилось в сплошную кровавую рану. Перенося неподдающиеся человеческому разумению муки, девочки беспрестанно молились и взывали к Богу. Святую Софию подвергли иной, тяжелейшей, пытке: мать заставили смотреть на страдания своих дочерей. Но и она была непоколебима в своем мужестве все время убеждала девочек терпеть мучения во имя Христа. Как часто можно прочесть в житиях мучеников, муки и саму смерть они встречали радостно, так было и с Верой, Надеждой и Любовью. В конце концов девочек обезглавили.

С умыслом усилить страдания матери, император Адриан повелевает отдать матери останки дочерей. Та сложила их в ковчег и с почестями похоронила за городом. Три дня и три ночи София оставалась на могиле своих девочек, пока сама не отошла ко Господу, погребли ее на том же месте. Мощи святых мучениц с 777 года покоятся в Эльзасе, в церкви Эшо.

Вопрос о мученичестве несомненно родится в сознании здравомыслящего человека: зачем? За что? Что значит за Христа пострадать? Кому нужны были эти жертвы, слезы и боль этих маленьких христианок, бесстрашно отправившихся на смерть, воздавая хвалу Богу. Почему христианский Бог допускает такое?

Ответ и сложен и прост одновременно. Мы можем уподобиться Богу только пойдя с ним до конца, выбрав Его путь, а путь Христа - это путь на Голгофу. «И мы призваны быть Христовыми. И перед каждым из нас стоит вопрос о нашем страхе перед страданием - своим, чужым страхе о том, что нам кажется: если только я откроюсь... - мою душу раздерет боль... Начинается же наше соучастие в жизни мира, в жизни человека и в жизни Христа с момента, когда мы говорим: Да! Пусть так будет...!». Эти слова митрополита Антония Сурожского свидетельствуют об особом христианском переживании мира, т.е. именно о том, что сделало возможным добровольное и осознанное принятие мук за Христа. В истории человечества таких примеров немало. Вера, Надежда, Любовь и мать их София - одни из многотысячного сонма святых людей, прославленных Церковью именно за их решимость быть с Богом до конца, превозмогая страх страданий и смерти.

Комментарии: 0   Просмотров: 292   Группа: Религия и общес...  

 Еврейский праздник Рош-Ха-Шана. История и традиции
Добавил:village Semen Nabitovski 2764 дня назад 22.09.2006 19:40:39

22-23 сентября отмечается Рош-Ха-Шана, завершение уходящего и начало следующего года. Существует предание, что в дни Рош Ха-Шана Бог отмечает в Книге жизни, какая судьба ожидает в наступающем году каждого из людей: "...кому жить и кому умереть, кого ожидает покой, а кого - скитания, кого - благополучие, а кого - терзания, кому суждена бедность, а кому - богатство". Искренняя вера в то, что Бог желает всем добра и благополучия, превращает этот день в праздник.

В это время евреям предписано проанализировать свои поступки за весь предшествующий год и подготовиться к начинающемуся году. Размышляя о будущем, евреи просят мира, согласия, здоровья. Звук шофара (бараний рог) призывает: "Очнитесь те, кто дремлет, кто тратит отпущенные годы бессмысленно. Обозрите души свои и добрыми сделайте дела ваши".

Рош Ха-Шана празднуется в течение двух дней, 1-го и 2-го числа еврейского месяца тишрей. Этот праздник отмечается в Израиле всеми. В этот день дарят друг другу подарки, посылают поздравления тем, кто далеко. Семья собирается за столом, который украшают традиционные праздничные блюда. Конечно, любой человек хочет, чтобы начинающийся год был для него хорошим, "сладким". Вот почему в этот день на стол подается много блюд, символизирующих пожелание "полного", счастливого года. В зависимости от местных традиций эти блюда могут меняться, но почти повсюду в еврейских семьях подают:
рыбу - символ плодородия;
голову (баранью или рыбную) - чтобы быть "во главе", а не в хвосте;
морковь кружочками - по форме и по цвету она должна напоминать золотые монеты, богатство;
круглую сладкую халу с изюмом - чтобы год был полным, здоровым;
овощи и фрукты - в знак надежды на обильный урожай;
яблоки и мед - кусочек яблока, обмакнув его в мед, съедают в начале трапезы сразу после халы, "чтобы год был сладким и счастливым".

По материалам calend.ru

(Читать дальше)

Комментарии: 0   Просмотров: 184   Группа: Религия и общес...  

 В Турции Папу Римского могут задержать
Добавил:village Semen Nabitovski 2764 дня назад 22.09.2006 05:23:57

Сотрудники турецкой государственной Дирекции по вопросам вероисповеданий подали официальный иск против Папы Римского Бенедикта XVI, где призывают судебные органы Турции задержать главу Римско-католической церкви во время его предстоящего визита в Турцию, назначенного на ноябрь. Документ написан на имя министра юстиции и предлагает ему официально объявить Папу в розыск в связи с его недавними высказываниями об исламе, сообщает Regions.ru со ссылкой на болгарский портал "Религия БГ", приводящий информацию турецкого Анатолийского агентства.

Истцы утверждают, что Папа нарушил турецкий закон о свободе совести, нанеся оскорбление Пророку Мухаммеду. Кроме того, они настаивают, чтобы Папа принес извинения, прежде чем ехать в Турцию.

Этот юридический документ может действительно усложнить положение с визитом Папы, так как, если иск не будет отозван, турецкие власти обязаны предпринять шаги против того лица, которому выдвинуто обвинение. Официальные лица Турции также в затруднении: они уже заявили, что "неприемлемые" высказывания Папы не скажутся на возможности визита, - рассчитывая, по-видимому, что он может помочь Турции вступить в ЕС, куда она давно стремится.

Однако похоже, что подчиненные Али Бардакоглу, руководителя Диреции по вопросам вероисповеданий, не намерены считаться с "мягкой" позицией своего начальника и с усилиями правительства наладить отношения с Европой.

Ссылки по теме:

(Читать дальше)

Комментарии: 0   Просмотров: 246   Группа: Религия и общес...  

 Еврейский календарь
Добавил:village Semen Nabitovski 2771 день назад 15.09.2006 04:22:48

Происхождение, история и особенности календаря

Еврейский календарь по своему типу относится к лунно-солнечным, и количество календарных дней его месяца зависит от месячного обращения Луны вокруг Солнца, равного 29,5 суткам (а более точно - 29 дням 12 часам 44 минутам и 2,8 секунды).

Его основополагающий принцип наиболее емко отражают слова Священного Писания: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знамений и времен, и дней и годов" (Быт 1, 14).

Для древнееврейского календаря был характерен особый временной ритм, который основывается на числах 7 и 12. Каждый седьмой день - суббота, Шабат, - считался священным днем отдыха, напоминающем о Сотворении мира и Исходе из Египта (остальные 6 дней недели собственных названий не имели), а двенадцатикратное появление новой луны образовывало двенадцать месяцев года. Сначала это был обыкновенный лунный календарь, в котором год состоял из 12 лунных месяцев по 29 или 30 дней в каждом. Первый месяц содержал 30 дней и назывался авив, т.е. месяцем колосьев, начала весны. Остальные месяцы названий не имели и обозначались порядковым числом: 2-й, 3-й и т.д. Таким образом, год состоял из 354 дней, т.е. был короче солнечного более чем на 11 суток. Впоследствии, под влиянием Вавилонии, все месяцы получили названия, которые используются и в настоящее время:

(Читать дальше)

Комментарии: 0   Просмотров: 306   Группа: Религия и общес...  

 Русский христианин между православием и католицизмом
Добавил:village Semen Nabitovski 2780 дней назад 06.09.2006 02:14:20

Петр Романов

Русский христианин между православием и католицизмом

04/09/2006 10:16

Тема, за которую взялся на этот раз, для России всегда была болезненной, так что не трудно предвидеть неоднозначную реакцию на эту статью. Что скажут православные и католики, примерно представляю, но очень бы хотелось услышать мнение тех людей, что находятся на нейтральной полосе между двумя этими церквами. Такие люди появились на русской земле издавна, есть они и сегодня. Именно они самым пристальным образом следят за каждым, пусть и самым незначительным знаком, который бы давал надежду на сближение двух церквей. Не думаю, однако, что здесь есть что-то обнадеживающие, хотя и Ватикан и наша Патриархия формально произносят немало слов о необходимости устранения разногласий. Слишком много застарелых обид, невыясненных теологических вопросов, да и просто амбиций. Даже известное выражение «церкви-сестры», Рим  предпочитает не употреблять. "Католическая Церковь - мать других христианских Церквей и не может рассматриваться как "сестра". Такое послание к епископским конференциям всего мира разослал в свое время префект ватиканской конгрегации по вопросам вероучения кардинал Йозеф Ратцингер - нынешний римский понтифик Бенедикт XVI. 

Ни один из русских государей не обладал столь либеральными взглядами на религию, как Павел I, стремившийся максимально сблизить, если не воссоединить православную и католическую церковь. Именно он в период, когда Наполеон угрожал Ватикану, приглашал Римского Папу на жительство в Петербург. Он же стремился стать гроссмейстером мальтийского ордена, напрямую подчиненного папе. То есть, по сути, монарх православного государства добровольно готов был признать над собой власть Ватикана.

Религиозная веротерпимость может произрастать на разной почве. Екатерина II получила столь противоречивое религиозное образование, что ей было все равно, в какую церковь ходить. Петру III, наоборот,  было все равно, в какую церковь не ходить. Он одинаково не уважал ни одну из них. Но даже такой подход  был расценен русскими старообрядцами как признак веротерпимости. (Пугачев, объявивший себя Петром III, недаром пользовался поддержкой у староверов). Павел являлся мистиком, человеком, безусловно, глубоко  верующим, но в этой вере церковь была делом второстепенным, на первом месте стоял Господь.  А при такой вере церковные разногласия неизбежно отступают на задний план, становятся несущественными. Его порыв к объединению церквей не имел ничего общего с иезуитским вариантом унии. Павлом двигали мотивы духовные и философские, иезуитами двигал церковно-политический интерес.

Прорыв на Запад на самом трудном - духовном направлении, осуществленный Павлом I, так и остался неоцененным ни его современниками, ни его потомками. Россия и Ватикан во времена Павла находились гораздо ближе к взаимопониманию, чем сегодня. Папа Пий VI, давший Павлу и его супруге аудиенцию, назвал их «моими дорогими раскольниками» и поцеловал гостя. 

Идея Павла I сблизить православие и католицизм не преуспела, но и не умерла, она всегда имела в России хотя и немногочисленных, но убежденных сторонников. Новый импульс к религиозному единению дал уже русский философ Владимир Соловьев, изложивший свои взгляды по этому поводу в книге «Россия и Вселенская Церковь». Впервые труд появился в 1889 году на французском языке в Париже. Благодаря идеям Соловьева в России возникло целое движение, сторонники которого так и называли себя «соловьевцами». В предреволюционной России в Петербурге существовала не очень большая, но активная община так называемых русских католиков, умудрявшаяся каким-то чудом выживать на нейтральной, но обильно заминированной полосе между воинственным православием и воинственным католицизмом. Девизом общины стали слова: «И будет едино стадо и един Пастырь».

В журнале «Слово Истины» соловьевцы так излагали взгляды своего кумира: «Мы говорим о великой мечте этого «вселенского христианина» - о соединении Восточной и Западной  Церкви воедино...  По мысли его, в грядущем соединении обеих Церквей все положительное догматическо-обрядовое содержание той и другой должно быть сохранено... Разрушение есть дело ненависти и раздражения, а не любви... Нужно также определить отношения, в которых мы мыслим себя к историческим факторам, с которыми нам приходится соприкасаться в этом деле... Истины о вселенском первенстве Римского Архиерея, о Непорочном Зачатии Богоматери и другие не только не находятся в противоречии с догматическим учением православного Востока, но, напротив содержатся и в восточных литургических книгах, и в творениях восточных отцов Церкви и засвидетельствованы актами соборов, собиравшихся на Востоке и вообще церковною практикою Востока; словом, являются совершенно православными. Поэтому мы находимся  в полном догматическом единении со всею Кафолической Церковью и, безусловно, послушны видимой Главе ее, Римскому Архиерею. Что же касается западного обряда, то, ревниво охраняя чистоту своего восточного обряда, мы с уважением относимся к нему, как к равночестному».

Иначе говоря, соловьевцы, признавая формально главенство Папы, во всем остальном желали оставаться  православными и русскими. То, что казалось естественным последователям Владимира Соловьева, казалось противоестественным большинству православных и католиков. Не вчитываясь в книги философа, Русская православная церковь увидела в новом движении лишь коварную интригу Ватикана. Единственная часовня  соловьевцев в Петербурге - Сошествия Святого Духа  - была в феврале 1913 года закрыта с помощью полиции. Реакция Ватикана на движение была сложнее и противоречивее. Польское крыло попыталось его окончательно  окатоличить, взяв под свой полный контроль. Признать восточный и западный обряды, как это делали соловьевцы, одинаково «равночестными» поляки не желали: в России в католической церкви помимо латыни мог звучать, по мнению ксендзов, только польский язык, но никак не русский. Натиск поляков соловьевцы отбили, а некоторые из них даже выступили в прессе с осуждением агрессивного католического прозелитизма в России. Признание общиной авторитета римского понтифика вовсе не означало для нее признания власти  польских ксендзов над русскими католиками.

Куда более гибкой оказалась позиция членов ордена Ассумпционистов (орден Успения), созданного в 1845 году отцом д'Альзоном. Ассумпционисты  страстно мечтали о триумфе католицизма в России, но на иной основе, чем польские ксендзы. В книге Антуана Венгера «Рим и Москва» приводится немало  критических высказываний ассумпционистов, работавших в России (по большей части французов), в адрес поляков. Один из них отец Кенар писал: «Что касается поляков, то от Варшавы до Владивостока они отождествляют интересы католицизма со своими собственными».

Извечно больной польский вопрос мешал ассумпционистам закрепиться в России, и они это прекрасно понимали. В отличие от польских ксендзов, преследовавших в России по большей части не столько церковные, сколько политические интересы, члены ордена Успения чувствовали себя подлинными миссионерами. Они помнили слова основателя ордена: «Братья мои, не желаете ли вы покорить Россию и собрать таким образом обильный урожай в житницы Отца?» Д'Альзон, как пишет Антуан Венгер, «мечтал о плацдарме - «предмостном укреплении» - в Одессе, намеревался направить своих монахов в Россию, чтобы на месте изучить «наиболее удобные пути евангелизации». «Их донесения, - считал основатель ордена, - снабдили бы нас полезными данными, которые помогли бы лучше узнать внутреннее устройство московской империи и указали бы нам наиболее легкие пути ее захвата». Столь глобальные стратегические замыслы проникновения католицизма в Россию столкнулись с сугубо эгоистическими, как казалось французам, планами поляков. Отец Борен с раздражением замечал: «Поляки - опытные интриганы».

Появление общины соловьевцев также рассматривалось орденом Успения, как своего рода «предмостное укрепление» для дальнейшего проникновения в Россию, поэтому их изумляло и возмущало то непонимание ситуации, что демонстрировали упрямые поляки. 

Другой член ордена отец Буа в свою очередь размышлял: «Председатель Совета министров Столыпин - человек прямой. Ревностный православный, он очень сильно настроен против поляков, но не стал из-за этого врагом католицизма в целом. Переговоры с ним были бы серьезными».

О том, как прошли переговоры, подробно описано в книге Венгера. В начале мая 1908 года Буа и отец Алексей Зерчанинов - глава специальной миссии, направленной Ватиканом, были приняты премьер-министром России. Отец Алексий рассказал Столыпину, в каком бесправном положении находится католический священник славянского обряда, само существование которого никоим образом не было предусмотрено законодательством Российской империи. Отец Буа представил проблему в более общих чертах. Столыпин слушал с интересом и заметил, что создателей славянской католической общины можно было заподозрить в скрытом прозелитизме. Однако он обещал обсудить возможности решения этого вопроса с обер-прокурором Синода и начальником департамента иностранных исповеданий.

После этой встречи брат Столыпина редактор «Нового времени» опубликовал в своей газете, поддерживавшей политические идеи премьера, две статьи, весьма благосклонные к русским католикам... В споре о праве русских католиков на существование, считал журналист Столыпин, следовало выделить богословский и политический аспекты. «С точки зрения богословия, - писал он, - у католиков и православных общее прошлое. Западная Церковь почитает русских святых, вплоть до Сергия Радонежского. Русская Церковь празднует  перенесение мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бари. Ни одна, ни другая Церковь не является Церковью во всей ее полноте. Прав Соловьев, который, ссылаясь на Иннокентия III, говорит, что Восточная Церковь есть по преимуществу Церковь Духа Святого». С точки зрения политики, продолжал брат Столыпина,  можно сказать: наконец представилась возможность лишить польских шовинистов их излюбленного оружия - «монополии на католичество» в Российской империи. «Теперь русский, который пожелает перейти в католичество,  сможет сохранить свои национальные особенности, включая обряд и язык.  Именно так живет петербургская община».

Точнее было бы сказать, так мечтала жить община. В реальности все было сложнее, поскольку соловьевцы действовали во враждебном им окружении. Идеи их кумира отвергали или извращали буквально все. Даже ассумпционисты мягко, но упорно втолковывали русским католикам, что, признав главенство римского понтифика - первого епископа христианского мира, им следует признать и все вытекающие из этого факта последствия. «По доктрине Католической Церкви, - объяснял соловьевцам отец Неве, - между Римским понтификом и Русской Церковью должны существовать отношения единства и подчинения. Это подчинение верховному авторитету Церкви, установленное Самим Божественным Пастыреначальником, далеко от унижения и почетно».

Последователи отца д'Альзона в отличие от поляков  готовы были проявлять гибкость в отношении обрядовой стороны, но в главном вопросе - о власти  - оставались столь же непреклонными: назвался католиком - полностью подчинись Папе. А это никак не могло устроить соловьевцев. Они говорили о полюбовном объединении, а не о подчинении. По мысли соловьевцев, в случае объединения русский патриарх лишь извещал Папу «о своем поставлении общительной грамотой». И только. Как писал в журнале соловьевцев «Слово Истины» протоиерей Александр Устьинский, римские католики и восточные православные христиане в случае объединения «остаются всецело, каждые, при своих догматических верованиях и при своих литургических, административных и дисциплинарных порядках».  

 Жизнь общины на нейтральной полосе оказалась настолько неуютной, что кузина российского премьера Ушакова, искренне сочувствовавшая делу объединения Церквей, даже попыталась упросить своего могущественного родственника признать общину русских католиков как старообрядческую, чтобы отмежеваться от всех «отцов-доброжелателей», как жестких, так и гибких, но понимания здесь, естественно, не нашла. Предложение было явно неприемлемым: на старообрядцев соловьевцы походили мало. Вместе с тем Столыпин пообещал Ушаковой найти какой-то иной выход из сложного положения. Не исключено, что так бы и произошло, если бы не убийство премьера.

Между прочим, последним вопросом, что рассмотрел в своей жизни Петр Столыпин, стал как раз вопрос о взаимоотношениях православных и католиков. Накануне своей гибели в Киеве уже во второй половине дня он дал аудиенцию французской делегации, просившей его заступиться за отца Эврара. По распоряжению киевской полиции, ошибочно заподозрившей священника в принадлежности к ордену иезуитов, француз должен был немедленно покинуть пределы России. Подробно разобравшись в ситуации и взяв с Эврара честное слово, что он будет проповедовать лишь среди своих соотечественников, премьер разрешил священнику остаться в России. В своих воспоминаниях отец Эврар пишет о Столыпине: «Я всегда буду чтить его память, ибо это был - что так редко встречается  - человек честный, прямой, бескорыстный и глубоко принципиальный в том, что касалось политики и религии... На следующий день после того, как я был им принят, Столыпин, этот великий христианин, пал жертвой своей преданности родине и вере. Россия понесла невосполнимую потерю».

Февральская революция 1917 года породила у соловьевцев надежды на будущее, но уже октябрьская все  иллюзии убила. Собрать христиан в «едино стадо» под руководством «единого Пастыря» снова не удалось.  Русские христиане: православные, католики и соловьевцы  объединились лишь в одном месте - в сталинском концлагере.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

Блог Петра Романова

Комментарии: 0   Просмотров: 130   Группа: Религия и общес...  

 ДЕВЯТОЕ АВА — день траура, день надежды
Добавил:village Semen Nabitovski 2813 дней назад 04.08.2006 01:46:56

(Читать дальше)

Комментарии: 0   Просмотров: 205   Группа: Религия и общес...  

 Еврейская мистика ливанской войны
Добавил:village Semen Nabitovski 2813 дней назад 04.08.2006 01:44:59


Шимон Бриман



Еврейская мистика ливанской войны

За военными, экономическими и политическими составляющими нынешней ливано-израильской войны скрывается малозаметная духовно-мистическая сторона. Израильские и мировые СМИ рассказывают о ракетных ударах, танковых рейдах и потоках беженцев, не обращая внимание на то, что период «летней войны» 2006 года точно приходится на особый отрезок в еврейском календаре.
Согласно многовековой еврейской традиции, имеется драматический трёхнедельный период от 17-го числа еврейского месяца тамуз до 9-го числа месяца ав. Две эти даты указаны в Торе (Пятикнижии Моисеевом) в качестве рубежных отметок, когда еврейский народ согрешил и спровоцировал на себя гнев Творца.
17-го тамуза происходит грех создания «золотого тельца», когда часть евреев, не дождавшись Моисея с горы Синай, сотворяет золотой идол и пляшет вокруг него. В этот же день Моисей спускается с горы и, видя «золотого тельца» разбивает полученные от Всевышнего две «скрижали завета» с десятью заповедями. 9-го ава происходит «грех разведчиков»: из двенадцати разведчиков, посланных Моисеем из пустыни в Землю Израиля, десять клевещут на Землю Обетованную. Лазутчики заявляют, что страна-то прекрасная, но она населена «великанами» и евреи не смогут её завоевать. В народе начинаются паника и рыдания, на что Творец отвечает: «В эту ночь вы плакали без причины. Теперь в будущем у вас будут причины плакать в эту ночь».
Еврейская история добавила к этим двум датам дополнительную трагическую окраску. Перед разрушением Первого Иерусалимского Храма вавилонянами в 586 году до н.э. 17-го тамуза прекратилась храмовая служба, а перед разрушением Второго Храма римлянами в 70 году н.э. в этот же день была проломлена стена вокруг столицы. С датой 9-го ава связаны самые печальные события древней еврейской истории: оба храма в Иерусалиме были разрушены в разные века, но в один и тот же день (!) – девятого ава.
Таким образом, трёхнедельный отрезок с 17-го тамуза по 9-е ава рассматривается в иудейской традиции как полутраурный период скорби по потерянному Храму. Верующие евреи в эти дни ограничивают себя в радостях и удовольствиях; многие не стригутся, не бреются, не едят мясо в будни, не купаются в море, не покупают новых дорогих вещей, не устраивают свадеб. Две даты, ограничивающие этот период, являются для иудеев постами с полным запретом на еду и питьё.
Указанный полутраурный отрезок имеет в еврейской традиции особое название – «бейн ха-мецарим» («меж теснин», «между бедствий»). Название взято из Библии («Плач Иеремии»): «Все преследователи настигали её меж теснин» (Израиль и Иерусалим на иврите – женского рода). Этому периоду сопутствует мистическое ощущение того, что еврейский народ зажат между бедствий, что враги сжимают кольцо преследований. Еврейские мудрецы всегда говорили, что во время «бейн ха-мецарим» народ Израиля наиболее ослаблен и подвержен ударам своих врагов.
Утром 12 июля 2006 года в промежутке времени между 9:05 и 9:35 боевики «Хизбаллы» нарушают международно признанную государственную границу между Ливаном и Израилем, обстреливают из миномётов северные города Израиля, взрывают пограничный джип и танк, убивают солдат Армии Обороны Израиля и похищают двоих раненых солдат АОИ. К вечеру того же дня под обстрелом минометов и установок залпового огня «Хизбаллы» находятся уже все города севера Израиля; в течение следующих суток ливанские ракеты летят в Хайфу, Тверию, Назарет, Кармиэль, Цфат. По еврейскому календарю это и был день 17-го тамуза.
Нынешняя война в точности началась и проходит в периоде «бейн ха-мецарим». Израиль на самом деле оказался между бедствий: южный фронт против ХАМАСа в секторе Газа и северный фронт против «Хизбаллы». Плюс «дамоклов меч» Сирии и Ирана по соседству. Знал ли шейх Насралла о том, что на мистическом уровне евреи наиболее ослаблены в это время года? Возможно, знал и специально планировал свою агрессию против Израиля. Ведь точно так же сделали арабские страны в 1973 году, напавшие на Израиль в Судный день – самый святой для евреев день поста и покаяния.
Еврейское государство оказалось «меж теснин» по многим параметрам. Война на два фронта, боевые действия в буквальном смысле между гор и теснин Южного Ливана. Оборонительная война, когда Армия Обороны Израиля вынуждена сражаться «меж теснин» мирового общественного мнения. Израильский Генштаб зажат между желанием сократить число потерь среди своих солдат и неприменением полной огневой мощи АОИ во избежание гражданских потерь в Ливане и криков зарубежных умиротворителей. Израильское правительство зажато «между бедствий»: давление ООН, обстрелы десятков северных городов ливанскими «катюшами», внутренние протесты левых экстремистов-пацифистов, начинающаяся усталость тыла (сотни тысяч людей устали сидеть в бомбоубежищах и вздрагивать от воя сирен).
Израиль оказался в периоде между «грехом золотого тельца» и «грехом разведчиков». Золотой телец для многих израильтян - это сытое и развитое «общество потребления», потеря чувства общенациональной солидарности, отрыв элиты от малообеспеченных слоёв, желание истеблишмента идти на любые уступки арабам. Грех современных «разведчиков» повторяет преступление их древних предшественников: нежелание завоевать и удержать Землю Обетованную, неверие в поддержку Творца на этом пути.
В этой войне имеется и самый натуральный «грех разведчиков». Знаменитая израильская разведка или проглядела, или недооценила дальность, боевую силу и количество ракет у боевиков «Хизбаллы». Под носом у АОИ вдоль всей границы на ливанской стороне были возведены бетонированные укрепления, склады оружия, узлы связи и подземные командные пункты боевиков. Разведка Израиля упустила появление у террористов иранских противокорабельных ракет.
Согласно еврейской традиции, внутри этого трёхнедельного периода есть наиболее тяжёлый отрезок – с 1 по 9 ава, включая сам апогей трагедии (Девятое ава - день разрушения Иерусалимского Храма). В переводе с еврейского календаря на григорианский, первое ава началось в ночь с 25 на 26 июля. Эти сутки характеризовались самыми кровопролитными боями между АОИ и боевиками «Хизбаллы» у ливанского города Бинт-Джбэйль. Бои продолжаются уже третьи сутки. В этот же день произошли массовые ракетные атаки против Хайфы, Тверии, Цфата, Нагарии и других городов. В эти же дни резко ухудшилось состояние здоровья бывшего премьер-министра страны Ариэля Шарона, который многими израильтянами воспринимается как «дедушка нации».
Еврейская духовная традиция в случае с периодом «бейн ха-мецарим» не только предупреждает о воможных бедствиях для Израиля, но и даёт некий оптимистический сигнал. Ведь у любых неприятностей, у любой чёрной полосы есть начало и конец. В этом году Девятое ава и окончание отрезка «меж теснин» приходится на 3 августа. Будет интересно проверить, улучшиться ли положение Израиля после этого числа.
Важно отметить, что у сегодняшних израильтян сохраняется стойкость и вера в победу и в свою правоту в этой войне. Высотный дом по соседству с моим пострадал вчера в Хайфе от попадания ливанской ракеты. На всех восьми этажах взрывной волной были вырваны жалюзи и разбиты окна. Уже сегодня утром в почерневших оконных глазницах жильцы по своей инициативе укрепили израильские государственные флаги.

Фото автора. На снимке: дом в Хайфе – через день после попадания ракеты

27.07.2006


(Читать дальше)

Комментарии: 0   Просмотров: 135   Группа: Религия и общес...  

Жалоба | Размещено на MyLivePage | | © Kolobok smiles, Aiwan